https://www.blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=103242

Малоизвестную историю представил исследователь из Санкт-Петербурга

Строительство православной церкви в Кераке (Заиорданье) по инициативе русских паломников в 1849 году – пока малоизвестный эпизод, с которого фактически началась широкая кампания частных благотворительных проектов «русского присутствия» на Святой Земле. Как возникла идея этого строительства в отдаленном  уголке Палестины, кто и как собирал для этого средства, сохранился ли храм до наших дней – исследование этой темы представил 17 марта аспирант Санкт-Петербургского института истории Алексей Бокатов на очередном заседании семинара Historia Ecclesiae et Religionis в Институте всеобщей истории РАН.

Докладчик напомнил, что в первой половине XIX в. помощь России христианам на Святой Земле осуществлялась централизованно, через МИД и синодальные структуры, за счет казны. А после Крымской войны появилось «новое качество благотворительности – лавина благотворительных инициатив, реализуемых в Палестине в частном порядке». Бокатов привел два известных примера масштабных проектов такого рода: строительство Вениаминовского подворья для русских паломниц в Иерусалиме и Духовно-образовательный комплекс в Бейт-Джале (началось как частная инициатива, позже – под эгидой Императорского православного Палестинского общества (ИППО).

Но мало кому известно, что одна из первых инициатив, направленных на поддержку местного православия в Палестине и реализованных русскими паломниками на пожертвования из России, – это постройка церкви святого Георгия Победоносца в Кераке (ныне – Аль-Карак, Иордания) в 1849 г. По мнению докладчика, этот сюжет «несколько потерялся» на фоне известных проектов, однако он заслуживает внимания, хотя документов по этой теме не так много, а имена жертвователей пока найти не удалось. Храм в Аль-Караке действует до сих пор; по некоторым данным, местное население сохранило память об истории его постройки, отметил историк.

 Селение Карак (Керак) расположено к востоку от Иордана, это единственное христианское поселение в пустынной местности, относящейся к епархии Петры Аравийской. Некоторые считают, что это самое древнее поселение Петры. Согласно донесению российского генконсула Константина Базили, чтобы попасть в Карак, надо преодолеть труднодоступные земли, контролируемые бедуинами. Известно, что здесь в свое время была построена церковь, которая разрушилась.

«Зачинщиком» истории со строительством Георгиевского храма Бокатов называет Мелетия, митрополита Петры Аравийской. Что он за человек, сказать трудно: с одной стороны, есть положительные свидетельства русских паломников о его гостеприимстве, сановитые паломники относились к нему как авторитетному духовному отцу; с другой стороны, епископ Порфирий (Успенский) писал о корыстолюбии Мелетия, который «выманивал деньги у паломников» для своих личных нужд. 

Митрополит Мелетий вдохновил двух российских паломников: графа и флигель-адъютанта Николая Адлерберга и девицу Надежду Бекетову, дочь статского советника, на сбор в России средств на строительство нового храма в Кераке, при этом он заявил огромную сумму – 40 тыс. рублей серебром. Оба энтузиаста в установленном порядке обратились в Синод за разрешением на сбор средств на «поддержание православия в епархии Петры Аравийской» и получили его с санкции императора. Сбор пожертвований проходил в 1846–1847 гг., были задействованы многие губернии европейской части России. Бекетовой удалось собрать в общей сложности 6,5 тыс. руб., Адлерберг сначала собрал около 4 тыс. руб., но потом, когда он создал проект храмового комплекса, пожертвований стало больше.

 Согласно проекту, предполагалось построить в Кераке храм «большой, но прочный, без излишних украшательств», учитывая специфику местности – «магометанское окружение».  Поначалу Адлерберг оценивал проект в 4 тыс. руб., в десять раз дешевле, чем запрашивал Мелетий. Известно, что инициатором уменьшения суммы был К. Базили, котоорый «не доверял священникам из Иерусалимской епархии». Планировалось возвести целый храмовый комплекс: помимо церкви, еще дом причта, школу для христианских детей и странноприимный дом. В храме должны были служить три священника и несколько помощников. При этом в проект закладывались деньги не только на строительство, но и на содержание всего этого комплекса и жалованье служителям, а также на то, чтобы расплачиваться с бедуинами, обеспечивавшими безопасность в пути .Эти средства должны были поступать за счет процентов с общей собранной суммы, положенной в российские кредитные учреждения.

Синод одобрил проект Адлерберга, который был известен как опытный паломник, автор популярной книги «Из Рима в Иерусалим». Всего было собрано 12,5 тыс. руб., из них 4 тыс. руб. по каналам МИДа были отправлены в Иерусалим с тем, чтобы их расходование и собственно стройку курировал генконсул К. Базили, также воодушевленный задачей «поддержания христианства в пустыне».

В 1848 г. началось строительство, а уже в июле 1849 г. митрополит Мелетий приехал освящать новый храм – это был его первый визит в столь отдаленную часть своей епархии. Сохранились воспоминания, что праздник по этому случаю продолжался 40 дней. Синод определил ежегодную сумму на поддержание причта и обеспечение храма, которая исправно выплачивалась с процентов. По словам Бокатова, сохранились отдельные свидетельства путешественников о том, что в 1850–1870-х гг. храмовый комплекс работал. Сам Адлерберг в 1867 г. очень хотел посетить Керак, «увидеть свое детище», но Мелетий отговорил его из-за опасности пути. Первый русский побывал в тех местах только в 1894 г.: Леонид Коробов, известный деятель ИППО, описывает гостеприимство керакских христиан, но не описывает саму церковь. Последнее упоминание о ней можно найти в монографии Остроумова «Исламоведение» 1910 г., но это лишь упоминание, когда речь заходит об арабах-христианах.

Историк с сожалением констатирует, что со временем произошло «стирание из памяти того факта, что церковь построена на средства, собранные в России». «Этот русский уголок был забыт, он потонул в вале благотворительных инициатив, который начался во второй половине ХIХ в. в более центральных местах Святой Земли», – сказал Бокатов. Очевидно, что связи Керака с Россией были всегда затруднены, а с 1917 г., после революции в России, и вовсе прервались. Сам храм сохранился – фрагмент его фасада можно найти на Google-картах, где на храмовых воротах виден знак Святогробского братства, и на непопулярном в России ресурсе mapio.net, где церковь подписана «Orthodox Moscovite Church in Karak». Возможно, эти «московиты» – единственное, что напоминает сейчас о происхождении Георгиевского храма. Бокатов пытался связаться с его настоятелем, чтобы узнать, сохранились ли списки российских жертвователей, имена которых традиционно должны поминаться на богослужениях, но ответа пока не получил.

После доклада коллеги пожелали Бокатову продолжить исследование, которое открывает новые грани истории благотворительности и странноприимства на Святой Земле, механизма и размаха общецерковных сборов на эти цели и частных инициатив.

Юлия Зайцева

Фото: кадры из презентации докладчика

Горненский монастырь