Поиск

Игра Паломник

Православный
геймер
для ВАС

Православные
мультфипьмы
для ВАС

Комиссия Русской Православной Церкви по развитию паломничества и принесению святынь
Поездки по всему Миру Поездки на Афон Паломничество на теплоходе

Продукция монастырских подворий

Накануне экзаменов
Новый Год в кругу семьи

Воскресные школы, православные гимназии Москвы и Московской области

Благотворительные акции

Православные песнопения в исполнении монастырских хоров

Молитвы живущих в супружестве

Ко дню памяти Патриарха Алексия II

Агентство религиозной информации "Благовест"

Удачного путешествия

"Рецепты для хозяйки во время урожайной осени"

Молитвы на Лето Господне

Молитвы для земледельцев



Banners

Читайте Евангелие, закон Божий, адреса храмов,
правильно готовьтесь к исповеди и причастию

Интернет-паломничество

Великая Лавра Афон
Великая Лавра Афон
Изображение взято по ссылке
http://ic.pics.livejournal.com/
irnella/66734384/
1599716/1599716_original.jpg

Cсылки для перехода на сайты с записями церковных служб или с веб-камерами, транслирующими сами службы, 3-D туры по храмам и монастырям.
Читать о Великой Лавре


Икона дня



Blue Flower

 

В издательстве Сретенского монастыря в серии «Люди Божии» вышла книга «Преподобный Иосиф Исихаст».
Она посвящена Иосифу Исихасту (1898–1959), величайшему подвижнику Святой Горы Афон, который посвятил свою жизнь подвигам ради стяжания Божественной благодати. С его именем связывают возрождение духовной жизни на Афоне в ХХ веке. Старец Иосиф на протяжении почти сорока лет своей жизни на Святой Горе старался остаться неизвестным. Лишь через двадцать лет после его блаженной кончины были опубликованы его письма и жизнеописание, после чего миру стали известны его аскетические подвиги и духовная высота.
 
Преподобный Иосиф Исихаст Источник http://azbukaspaseniya.com/biblioteka/iosif-isihast-zhitie.html
 
Богодухновенные отцы учат, что пpиpода обучает познанию и чеpез естественное созеpцание. Когда же очистятся чувства, то удостаиваемся мы и созеpцания духовного. Итак, когда мысль, как было сказано, водвоpяется в этом созеpцании сущего и пpосвещается частым явлением умопостигаемой и мысленной Божественной pосы, подобной посылавшейся евpеям Божественной манне, то, питаясь тем, что созеpцает, она научается боpоться со своими вpагами — бесами!   
 
 
Память 16 августа http://www.brooklyn-church.org/velikij-starec-iosif-isixast-i-ego-izrecheniya.html
 
Афонский старец Иосиф Исихаст
Память 16 августа http://www.brooklyn-church.org/velikij-starec-iosif-isixast-i-ego-izrecheniya.html
 

Афонский старец Иосиф Исихаст

28 августа исполняется 56 лет со дня Блаженной кончины Преподобного старца Иосифа Исихаста – одного из наиболее выдающихся представителей афонского монашества за последние несколько столетий. Блаженный старец стоял у истоков возрождения нескольких афонских монастырей. Среди них и обительВатопед, духовник которой старец Иосиф Ватопедский (наряду с Ефремом Филофейским, Ефремом Катунакским и другими подвижниками) был духовным чадом Иосифа Исихаста. Уже прошло больше полвека, а память о нем на Афоне так жива, что кажется совсем недавно можно было прийти к нему в пещерный храмик и послушать его огненные слова. Старец подобен высокой горе, чем дальше отходишь — тем величественнее открывается вид на саму вершину.

Значение Иосифа для Афона со временем видится в иной перспективе. Чем дальше время отодвигает его от нас, тем более величественным нам видится его подвиг. Целая эпоха обновления духовной жизни на Святой Горе связана с памятью старца Иосифа Исихаста.

Влияние старца Иосифа Исихаста на аскетическую и литургическую жизнь Святой Горы Афон

Геронда Иосиф Исихаст (Спилиот, Пещерник) был тем редким монахом, который с самого начала своего отречения от мира получил полноту Божественной Благодати, Благодать совершенных…

В первые месяцы после прихода на Святую Гору, когда он находился в Вигле, уединенной местности неподалеку от афонской Великой Лавры, он обрел бесценный небесный дар – посещение Божественного Света и одновременно непрестанную умную молитву … Свою жизнь старец Иосиф Исихаст посвятил опытному познанию Божественной Благодати, алканию и стяжанию ее.

В непрестанной своей аскетической борьбе — главным врагом он считал лень (по святоотеческой терминологии – нерадение), а вовсе не гордость. Ибо, как говорил Иосиф Исихаст, нерадение не позволяет тебе даже собрать духовный плод
и увидеть его (плод – Божественную Благодать), в то время как гордость крадет его после того, как ты его приобретешь.

То есть, если не будешь лениться и нерадеть, то в самом начале вкусишь от этого бесценного плода и, помня этот пережитый опыт, можешь (если захочешь), через покаяние и самоукорение снова его вернуть. Если же ты совсем не знаешь, что это за плод, то даже и не будешь стараться его приобрести.

 Место пустынных подвигов старца Иосифа Исихаста

Место пустынных подвигов старца Иосифа Исихаста

Приснопамятный старец Иосиф Спилиот был великим исихастом и подвижником. Заведенный им порядок аскетической жизни (устав, типик) складывался на примерах великой подвижнической жизни старца Даниила из келлии святого Петра в Криа Нера (это около скита Керасиа) и старца Каллиника Исихаста, жившего на Катунаках.

Старец Иосиф, исполненный Божественной Благодатью, иногда «передавал» ее своим ученикам (только Бог может ее дать, поэтому уместны тут кавычки). Так, старца Иосифа Ватопедского Благодать посещала уже в самые первые дни послушания приснопамятному старцу Иосифу Исихасту, а старец Ефрем Катунакский признавался, что «не мог насытиться Благодатью, которую давал старец» Иосиф Исихаст … В этом заключается суть святогорского предания.

Для сохранения монахом дарованной ему Благодати требуется, с одной стороны — опытный наставник, сам просвещенный Благодатью старец, а с другой — внимательное жительство, добрая совесть, великое самоотвержение ученика. Поэтому приснопамятный старец Иосиф Исихаст считал опыт духовной жизни надежнее преждевременно обретенной Благодати . Подвижнические труды по стяжанию Божественной Благодати и многократные «волны» ее посещения и оставления человека — дают аскетический опыт и учат рассуждению. Монах утверждается на пути Господнем, так что чувствует уже некую уверенность и спокойствие даже во время оскудения Благодати, попускаемого Богом в этих воспитательных целях.

Формы аскезы, которым следовал старец Иосиф Исихаст, непосредственно повлияли на его преемников и учеников, так что многое из устава Иосифа Исихаста было введено ими в устав своих братств. Ночное неусыпное бдение, которое старец Иосиф Исихаст считал величайшим подвигом (укрощающим тело) (7), было введено ими в своих братствах, — еще когда они пребывали в Новом Скиту, а затем перешло и в скит Провата, и в келию Буразери (бывшая русская «Белозерка»), отчасти и в современные большие киновии (общежительные монастыри), ведущие свое духовное преемство от старца Иосифа Исихаста (это афонские обители: Каракал, скит Святого Андрея Первозванного, Ксиропотам и Костамониту)…

Приснопамятный старец Иосиф Исихаст, обучив должным образом своих учеников, удостоил и их благословением быть старцами. Старца он видел носителем Благодати «во образ Христов». Он ценил в союзе старца и послушника – не плод чувственной человеческой привязанности, а мистическую, таинственную сторону, восходящую к Самому Богу .

старец Иосиф Исихаст

старец Иосиф Исихаст

В братстве старца Иосифа подвиг непрестанной Иисусовой молитвы (пятисловной: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя») обычно заменял собою повседневное богослужение. Двадцать четок по триста узлов (6000 молитв) заменяли вечерню, повечерие, полуночницу, утреню и часы. Но и в совершаемом монахами храмовом богослужении четки играли основополагающую роль. Старец Иосиф Исихаст советовал, чтобы монах слушал то, что читают или поют в церкви, соединяя это с молитвой по четкам.

И теперь, в общежительных монастырях, где службы продолжительные и долгие, монах может свободно заниматься на них умной молитвой, так как храм, место особого Богопочитания, является наилучшей средой для молитвы. Участие монаха в богослужении посредством умной молитвы весьма существенно, ибо так сохраняется постоянное памятование о Боге и бодрствование.

Старец Иосиф Исихаст говорил о душевно-телесном методе умной молитвы как необходимом на практике, но цель молитвы полагал в личных благодатных переживаниях молитвы. Умную молитву в сердце каждого монаха Святой Дух совершает особым и неповторимым образом: у одного молитва может совершаться тихо, медленно и мягко, у другого – быстро, сильно, чисто и ярко. На Святой Горе Афон ежедневное совершение Божественной Литургии является для внимательного монаха великим и важным условием духовного возрастания.

Приснопамятный старец Иосиф Исихаст очень любил Божественную Литургию. Когда в братстве сподобились стать священниками ученики его – папас Харлампий и папас Ефрем (папас — по-русски: батюшка, священник), Божественная Литургия стала там совершаться ежедневно, и все регулярно причащались (а именно четыре раза в неделю: во вторник, в четверг, в субботу и в воскресенье, но бывало и чаще, если случался великий праздник) .

Кто-то даже осуждал старца за то, что он намеревался возродить в Церкви регулярное частое «непрестанное» причащение. Но не подвергались ли за это нападкам и великие отцы прошлого, такие как преподобный Никодим Святогорец? Святогорские братства, непосредственно связанные (через его духовных чад) со старцем Иосифом, а также и все, усвоившие учение великого старца, следуют в отношении Божественного Причащения этому филокалийному преданию и часто причащаются Святых Христовых Тайн.

Приснопамятный старец Иосиф Спилиот (Исихаст) был великим безмолвником и подвижником. Заведенный им порядок аскетической жизни (устав, типик) складывался на примерах великой подвижнической жизни старца Даниила из келлии святого Петра в Криа Нера (это около скита Керасиа) и старца Каллиника Исихаста, жившего на Катунаках

Приснопамятный старец Иосиф Спилиот (Исихаст) был великим безмолвником и подвижником. Заведенный им порядок аскетической жизни (устав, типик) складывался на примерах великой подвижнической жизни старца Даниила из келлии святого Петра в Криа Нера (это около скита Керасиа) и старца Каллиника Исихаста, жившего на Катунаках

Несмотря на то, что старец Иосиф Спилиот был настоящим исихастом, — ему нравились храмовые службы и церковное пение. Сам он, хотя и не знал музыки, пел очень хорошо (это устное святогорское предание). Даже в день своего успения он пел Трисвятое. Одной монахине он советовал петь тихо-тихо и с услаждением воспевать Владыку Христа и Его Пречистую Матерь .

Чтобы вдохновить на возвращение на Святую Гору одного ушедшего в мир получателя его письма (батюшку-зилота), он пишет: «Мы будем петь первым плагальным гласом, который самый радостный». Он совсем не был против монашеских уставов, но считал, что они должны заключать в себе духовное содержание, исполнены духовного смысла, как листья деревьев скрывают в себе плоды. Старец Иосиф Исихаст, благодаря своему учению и восприятию этого учения его последователями, в значительной степени способствовал укоренению общежительного и исихастского устава в великих общежительных монастырях (киновиях) Святой Горы, а также в афонских келиях и скитах…

Как в аскетической, так и в литургической своей деятельности старец Иосиф Пещерник руководствовался писаниями древних святых Отцов, будучи упоен их учениями, исихастской атмосферой XIV века и филокалийным («Филокалиа» — по-русски: «Добротолюбие») возрождением XVIII века. Он был новым исихастом, явившим в своем собственном опыте полноту исихастского и филокалийного предания и стремившимся передать его своим ученикам и последователям.

В большинстве своем они продолжили затем свою монашескую жизнь в общежительных монастырях Святой Горы Афон, и влияние, оказанное на них истинной традиционной подвижнической жизнью старца Иосифа Исихаста, было безусловным и определяющим. И мы полагаем, что все это немало поспособствовало не только наполнению Святой Горы Афон монашествующими, но и общему духовному возрождению современного афонского монашества.

Под конец соего земного пути старец Иосиф признавался: «Вся моя жизнь была сплошным мученичеством, и больше всего я терпел от людей, которых хотел спасти, а они меня не слушали. И я плакал и молился, а они насмехались, и ими владело искушение». Так он писал об этом своей сестре: «Знаешь ли ты, каково, когда ты не искушаешь — а тебя искушают? Ты не крадешь — а у тебя крадут? Ты благословляешь — а тебя проклинают? Ты милуешь — а тебя обижают? Ты хвалишь — а тебя осуждают? Когда приходят без причины, чтобы тебя обличать, постоянно кричат, что ты прельщенный, кричат до конца жизни? А ты знаешь, что это не так, как они говорят. И видишь искушение, которое ими движет. И ты каешься и плачешь, как виновный, что ты такой и есть. Это — самое тяжелое. Поскольку воюют с тобой и они, и ты воюешь сам с собой, чтобы убедить себя, что так и есть, как говорят люди, хотя это не так. Когда видишь, что ты абсолютно прав, и убеждаешь себя, что ты не прав. Это, сестра моя, искусство из искусств и наука из наук. Бьешь себя палкой, пока не убедишь себя называть свет тьмой и тьму светом. Чтобы ушло всякое право. И чтобы окончательно исчезло возношение, чтобы стал ты безумным при полном разуме. Чтобы видеть всех, когда тебя никто не видит нисколько. Ибо тот, кто станет духовным, всех обличает, не обличаемый никем (см. 1 Кор. 14:24–25). Все видит. Имеет глаза свыше, а его не видит никто»

Архимандрит Ефрем (Εφραίμ), 
игумен Ватопедского монастыря Святой Горы Афон
 

Тропарь преподобному Иосифу Исихасту, глас 5

Преподобне отче Иосифе, / Господу и Богородице свято послужив, / в Богом обетованную в Рай / новую землю под Небом новым возшел еси, / и нам, недостойным вселения в сих, // письмены твоими и молитвами спастися помози.

Кондак преподобному Иосифу Исихасту, глас 8

Избранный Господом Иисусом в подобныя древним ученики, / Духом Животворящим Святым осолился еси, / ещеже и братию самоотверженную и смиренномудрую возрастив, / деланию молитвенному непрестанному обучил еси, / и ради обретения ими совершенных даров, / даже до смерти пощением, бдением и трезвением подвизался еси, / ныне же о Господе утешаешися, / со Ангелы и святыми блаженствуеши и слышиши: / Радуйся, Исихасте Великий Иосифе, // Новый Афонский пустынниче и монахов Наставниче.

Великий старец Иосиф Исихаст и его изречения »

Книга «Моя жизнь со старцем Иосифом»

Изложение монашеского опыта (mp3) »

 

Гимны афонского старца Иосифа Исихаста

Госпоже Богородице

Продолжаем публикуацию гимнов афонского старца Иосифа Исихаста. Хочется сказать несколько слов о переводе. Замечательный перевод афонита Олега Родионова, сохраняющий в себе метрику кафаревусы (сложный почти древний язык, на котором писал старец) как нельзя лучше передает дух произведения. Мы публиковали на портале множество переводов покойного Сергея Сергеевича Аверинцева.  Теперь можно с увереностью сказать, что у него есть достойный ученик и продолжатель.- Афон

 

Госпоже Богородице,

О Мати моя сладкая, Святая Всецарица,
 Вселенной всей Владычица, спасенье человеков, 
Лишь Ты мне утешение, лишь Ты — моя надежда, 
Отрада сладкая моя, Мария Всесвятая.


Лишь Ты — мое прибежище во всяких обстояньях,
 Что в состоянии любом бывают у монаха
 Царица ангелов еси, превыше херувимов 
Ты и воистину честней всех серафимов, Дево.


Благоуханье райское, светозаренье Неба, 
И всех святых, какие есть, всецелая Доброта.
 Твое зачатье дивно есть, и рождество — святое,
 Росла, воспитывалась Ты, Царица Всесвятая,

О Горлица нескверная, в Святом Святых, во Храме, 
Питали Тебя ангелы божественною манной; 
Ты свыше предназначена для нашего спасенья, 
Да нас освободишь от уз, что нас сковали, адских.

Отца Пребезначального Ты выносила Слово И потому — 
Вторая Ты по Боге Триедином. 
Вскормила молоком Твоим Создателя всей твари 
И дерзновенье приняла превыше всякой меры,

Дабы Ходатаицей быть пред Богом, Сыном, Словом, 
Как Матерь сущая для всех, предстательствовать верным. 
Владычица, подай слова, и я Тебя прославлю 
И сладко в гимнах воспою Твое величье, Дева.


Подай и просвещение, и веденье, и мудрость, 
Разумность, постижение, божественные речи, 
И даруй мне все те слова, каким Ты будешь рада, 
Да учится им, радуясь, мое естество земное.

Ведь все возможно для Тебя, как Матери всех Бога, 
Царица ангелов еси и всех существ превыше.
 Услышь моё моление, Мария Богоматерь, 
И просвети мой мрак, прошу, о Всесвятая Дева!

Коль Ты меня наставила и привела на Гору,
Не оставляй, Владычица, во тьме греховной страсти,
Но Ты очисти, просвети меня Сама, Царица,
От сонма мысленных врагов Сама меня избави,


И даруй, о Владычица, мне брачную одежду,
 Сей невещественный хитон и мысленный, 
Царица, Чтоб к Жениху, Владычица, вошел на брачный пир я 
И не был изгнан, как нагой и ни на что не годный.

Богоневеста Мариам, души моей желанье, 
Лишь Ты мне утешение и чистая надежда! 
Прошу я, не оставь меня, но заступи, молюся,
 И во объятья ко Христу Сама Ты приведи мя!

В мой смертный час при мне пребудь, Мария Всесвятая, 
Пусть не трепещет душенька, когда покинет тело. 
И как же мне пройти, скажи, тогда мытарства оны?
 Коль Ты не станешь рядом, мне не миновать ловушек.

Ах, Матерь сладкая моя, я много разумею, 
Но у меня есть три врага, что побеждают присно:
 Привычка, бесы и моя природа немощная, 
Когда нет помощи Твоей, они владеют мною.

К отдохновению всегда мое стремится тело, 
Привычка злая требует ее закон исполнить,
 И злой диавол близ меня стоит во всяко время, 
Как зверь свирепый, без конца он борется со мною.

Капкан устроит справа он, но лишь его замечу, 
Как тут же строит слева он мне новую ловушку.
 А коль разрушу и ее, он сзади нападает 
И памяти лишает мя, в забвение ввергает.

Отпор почуяв, спереди он тут же нападает,
 Воображенье в плен берет в виденьях бесконечных, 
А если там найдет отпор, то снизу донимает 
И брань плотскую с силою великой возбуждает.

Когда же победит его и там Христова сила, 
Пленяет сразу разум он, извне его сжимая, 
Не позволяет ни на миг остановить свой помысл, 
Но лишь о тленном, суетном он понуждает мыслить.

Со всех сторон пытается сковать он мое сердце, 
Весь перикард жестоко он сжимает, заключает, 
Не позволяя даже вздох мне сделать без усилья, 
Но тяжко, мрачно, с горечью дыхание исходит.

И посему, Владычице Святая, как смогу я
 Сражаться в одиночестве — и со зверьми такими, 
Коль не научишь Ты меня и Сын Твой не поможет, 
И не придет Утешитель, Создателем ниспослан?

Как дивный ветер, тонкое сладчайшее дыханье
Он входит в ум и душу мне, все чувства омывая,
Дарует просвещение, познанье, озаренье,
Мир совершенный — помыслам, и всей душе — здоровье,

Премудрость, слово, мужество, мышленье, разуменье,
 Надежду на Творца, любовь всесовершенну, веру. 
Но что мне пользы, если я веду об этом речи? 
Лишь Ты отступишь от меня — я слепну и не вижу.

Творю не то, что говорил, себя сам убиваю, 
И, как слепой хожу, брожу, утратив рассужденье. 
Впадаю в самомнение, подобно фарисею,
 И забываю, что меня конец подстерегает.

Поэтому я горячо прошу, о Всесвятая, 
Ты просвещенья не лиши, Мария Всецарица
 Но здесь Сама меня покрой и сохрани, молюся,
 Да и от будущих мытарств, прошу, меня избави!

Наставь меня, Владычица, чтоб к Сыну я и Слову
 Пребезначального Отца пришел, Творца всех сущих,
 Да радуюсь и веселюсь со преподобных сонмом 
И мучеников, праведных, и всех святых собором,


Твоей молитвой крепкою и Матерним моленьем,
 Ибо им радуется Бог, а с Ним и вся природа. Аминь.

 
Количество просмотров материалов
1406043

доска объявлений