- Подробности
- Автор: Super User
- Категория: Uncategorised
- Опубликовано: 16 Ноябрь 2022
- Просмотров: 2292
http://iamruss.ru/run-article-32/
С исчезновением волжских ханств большинство ногаев (Большие Ногаи), кочевавших между Волгой и Яиком, признали над собой власть Москвы. Меньшая часть (Малые Ногаи) откочевала на запад, к Манычу и Азовскому морю.
Ногаи являлись прямыми потомками золотоордынских воинов. Хан Тохтамыш, сжегший Москву в 1382 г., был сначала правителем Заволжской ногайской орды. Большая орда, приходившая на Утру в 1480 г. меряться силой с Иваном III, также преимущественно состояла из ногаев.
Малые Ногаи участвовали во всех набегах крымцев на Русь. Трудно было отказаться от набеговой экономики и Большим Ногаям. Служилые казаки стерегли переправы на Нижней Волге, не давая ногаям переправляться с левого на правый берег, а ватажки вольных волжских казаков ходили на заволжских ногаев, но также случалось, что грабили и своих русских купцов.
Когда стольник Мурашкин стал наводить порядок на Волге, ловя разбойников и препровождая их куда следует, часть казацкой вольницы подалась на реку Яик (позднее Урал).
Они и дали начало постоянному русскому населению на пространстве между Каспием и Уральским хребтом, представляющем собой степные ворота Азии. Произошло это через тысячу лет после исчезновения здесь индоевропейского (праславянского) населения.
Места, занятые казаками на Яике, были чрезвычайно рыбные, с обилием птиц и зверей в зарослях около устья. Так что яицкое казачество имело хорошую материальную базу, и его ряды быстро пополнялись. Впрочем, скота яицкие казаки не имели, хлеба не сеяли. Необходимые им товары они покупали на торгах в волжских городах или выменивали на рыбу у приезжих купцов. Свинец, порох, оружие получали из царской казны еще в правление царя Ивана. Со времен царя Михаила яицкие казаки имели и постоянное денежное жалованье, приезжая за ним в Москву.
Был у казаков укрепленный городок — Яицкий — против устья реки Илек (Рубежной) на Голубом городище.
По внутреннему устроению яицкие казаки практически не отличались от донцов, разве что на рыбный промысел, главный у них, были выработаны строгие правила. Воровство, измена, трусость в бою, то есть преступления против своих, наказывались так же жестоко, как и на Дону, — преступника в мешок да и в воду. В общем, народоправие у яицких, как и у других казачьих удальцов, имело вид простой и суровый.
В 1577 г. ногайский хан Тинахмет жаловался русскому послу, что в устье Яика, в Сарайчик «приходили государские люди». Очевидно, что казаки на какое-то время захватили столицу Больших Ногаев. Ногаи смогли выбить казаков из своего Сарайчика и, по-видимому, разорили Яицкий городок. А возможно, казаки ушли сами: полей и семей у них не было — зачем терять жизни при обороне некоего географического места. Не долго переживая, они поставили городок на устье реки Чаган, правого притока Яика, тоже именовавшийся Яицким (позднее Уральск).
Часть казаков, отделившись от основных становищ, поселилась в Илецком и Сакмарском городках.
В 1591 г. 500 яицких казаков отметились в русской военной истории, участвуя в походе московского войска на кумыцкого правителя-шамхала в Дагестан. Под этим годом значится возникновение Яицкого казачьего войска на государевой службе.
Около 1600 г. полтысячи бойцов под началом славного атамана Нечая, переправившись через Яик, решили идти ни много ни мало на Хивинское ханство. Располагалось оно на месте древнего Хорезма, однако являло собой лишь крепкое разбойничье гнездо, населенное преимущественно кочевыми узбеками. Так начался первый поход русских в Среднюю Азию. По плато Устюрт яицкие казаки в самом деле добрались до Хивы и более того — вошли в нее, воспользовавшись тем, что хивинское войско находились вместе с ханом в походе.
Проведя разнообразные мероприятия с участием ханского гарема и взяв трофеи, казаки двинулись обратно. Однако на переправе через Сырдарью свирепый хан со своим войском настиг их. Из всего отряда сумело добраться домой лишь 3–4 человека.
Следующий поход на Хиву атамана Шамая с 300 удальцами в 1605 г. завершился на берегу Аральского моря, куда заманили казаков хитрые калмыки. А там оголодавших казаков повязали хивинцы и, как у них водится, продали в рабство.
Хивинцы не забыли казачьи походы и, устроив плотины на Амударье, отвели ее русло от Каспийского моря в Аральское; экологии был нанесен непоправимый ущерб, а закаспийский край превратился из степи в пустыни и солончаки («Гринписа» на них не было).
На Каспии действия яицких удальцов были более успешными; у персидских и туркменских берегов охотились они на суда восточных купцов. Иногда в компании с донцами и волжскими казаками.
При Михаиле Федоровиче права яицкого казачества на реку Яик, ее притоки и рукава, были окончательно легализованы царской грамотой.
В ней казакам жаловалось «владение рекой Яиком, с сущими при ней рекою Яиком, с сущими при ней реки, и притоки, и со всеми угодьями от вершин той реки и до устья» и дозволялось «набираться на житье вольными людьми».
Москве была чрезвычайно важна пограничная служба яицких казаков. В это время калмыки шли через Яик двумя могучими потоками на Казань и Астрахань.
Однако у казаков вскоре объявился серьезный конкурент в хозяйственной сфере. Ярославский купец Гурий Назарьев, поставив на устье Яика острог Усть-Яицкий, занялся ловлей красной рыбы. А сын его Михаил, получив положительный ответ из столицы на свою челобитную, стал в 1645 г. строить каменные укрепления в 7 верстах от устья. Строил на свои, однако с помощью работников, оплаченных казной, — правительству нужна была крепость на азиатском рубеже. Испросил купец и право семь лет вести здесь безоброчно рыбную ловлю, ради чего все, видимо, и затевалось. Михаил Гурьев поставил учуг, то есть перебой из бревен, преграждавший ход рыбы по устью.
Вслед за тем последовала по счастью бескровная классовая борьба простых яицких казаков с представителем крупного бизнеса. Казаки захватили присланные Гурьеву суда со стройматериалами. За эти вины правительство сослало нескольких наиболее активных борцов с капиталом на польскую границу. (Новый же городок справедливо получил название Гурьев и носил его столетия, пока в 1992 г. этнократы не переименовали его в Атерау. По какому праву? Ответ знает только ветер.) В 1667 г. классовая борьба достигла апогея, казаки все же разорили Гурьев, который в итоге перешел в ведение приказа Большого Дворца.
Не более 300 яицких казаков примкнули к известному борцу за свободу С. Разину; куда большим числом участвовали они в шведских, турецких, персидских, среднеазиатских походах царя Петра.
Вместе с князем Бековичем-Черкасским и терцами в Среднюю Азию двинулось 1,5 тыс. яицких казаков.
Задача перед отрядом была поставлена великая: «Плотины разобрать и воды Аму-Дарьи реки паки в Каспийское море обратить, понеже зело нужно».
Но сперва Бекович заложил на восточном берегу Каспия, у залива Тюп-Караган и входов в Александровский и Балканский заливы, три городка — Святого Петра, Александровское и Красноводск.
Казачий отряд наголову разбил на Амударье вооруженное огнестрельным оружием войско хивинского хана Шир-Гази, но вошел в его столицу мирно, по соглашению. Там разделился на несколько групп, после чего «гостеприимные» хозяева и перерезали дорогих гостей. Восток — дело не только тонкое, но и коварное. Из яицких вернулись домой лишь один-два десятка.
Перепись 1722 г., произведенная военной коллегией, показала в Яицкой области 5771 казака (из них годных к службе 3196) и пришлых людей неказачьего сословия 353.
Хотя не всем яицким понравилась перепись, император положил твердое денежное и хлебное жалование на каждого казака.
В начале XVIII в. усилилось крестьянское переселение в бассейн Яика, храбрые мужики селились по рекам Белая, Яик, Сакмара.
Кочевые набеги накатывали волнами — в степи за Яиком одна орда спешила сменить другую, вместо ногаев пришли калмыки, потом на сцену вышли киргиз-кайсаки.
На рубеже 1730 — 1740-х гг. на яицких казаков легла обязанность сторожить все нижнее течение Яика, 600 верст, от Рассыпной крепости до Гурьева.
При Елизавете Петровне (в 1743 г.) яицким казакам была дана грамота, разрешавшая отворять гурьевский учуг на 8 сажень с каждой стороны, а заодно указано было построить две крепости — Калмыковскую и Кулагинскую, которые и дали начало Нижнеяицкой линии. Три форпоста встали между Гурьевым и Кулагинской; четыре — между Кулагинской и Калмыковской; столько же — между Калмыковской и Яицким городком. На форпостах стояло по 20–30 казаков, в крепостях — по 60–80.
Помимо форпостов на линии ставились реданки (малые редуты), представлявшие собой уютный дворик, огороженный плетнем и окопанный рвом, с избой и вышкой для часового посредине.
Около ворот каждой реданки была воткнута в землю жердь, обмотанная сеном, камышом или паклей. Совокупность этих жердей представляла собой оптический телеграф. Если наблюдатель замечал признаки опасности, например пыль, выбиваемую копытами коней в степи, то зажигал огонь. Завидев его, другой пост поступал также. В итоге сигнал распространялся по всей линии.
Дневали-ночевали на реданке обычно 5–8 казаков, которые участвовали и в конном патрулировании линии.
Севернее Яицкого городка управляющий Оренбургским краем Неплюев приказал устроить караулы. Глубоко в степи находились посты илецких казаков.
В середине 1740-х гг. на правом берегу Яика, к востоку от Яицкого городка, началась постройка Верхнеяицкой линии, которую также защищали яицкие казаки.
Ее посты, каждый снабженный пушкой и мини-гарнизоном в пару десятков казаков, находились в 20–30 верстах друг от друга.
Протянулась она до Орска и включила в себя две дистанции: Красногорскую и Орскую. В состав первой входило 4 крепости. На Орской дистанции кроме Орска поставили 5 крепостей.
В 1730 — 1740-е гг. армия построила линию укреплений, проходящую по Самаре, Яику и яицкому притоку Сакмаре до Орска.
Важнейшую роль в обороне урало-каспийских ворот между Европой и Азией, а затем и в обеспечении караванной торговли играла каменная оснащенная 11 бастионами Оренбургская крепость. Ее воздвигли в 1743 г. на высоком берегу Яика, неподалеку от впадения в него Сакмары.
Оренбург стал главным городом системы оборонительных линий: Нижне— и Верхнеяицкой, Самарской, Сакмарской, Уйско-Тобольской, Исетской (от Миасской до Чебаркульской крепости).
Указ императрицы Анны Иоанновны приглашал в Оренбургскую губернию государственных крестьян. А губернатором Неплюевым для защиты укреплений и постов от Орска до Верхнеяицкой крепости были переселены самарские, уфимские, исетские казаки. В казачество зачислялись и крестьяне, в том числе беглые.
С 1755 г. линейное казачество получило название Оренбургское казачье войско.
На Оренбургской линии помимо оренбургских и липких казаков стоял регулярный Отдельный Оренбургский корпус.
К середине XVIII в. киргиз-кайсаки, теснимые с востока джунгарами, стали кочевать у Яика. Гости быстро освоились и уже не захотели домой. Киргиз-кайсакам не удавалось создать такую угрозу для русского пограничья, как крымцам, — по причине отсутствия у них сильной центральной власти, но хлопот от «батыров» и их шаек было немало.
Одно время особую угрозу на линии от Гурьева до Калмыковской представлял некий Сырым, хватавший русских поселенцев и продававший их в Хиву. Казаки охотились, и порой успешно, за джигитами Сырыма, но сам он всегда успевал раствориться в степи.
И вот шайка Сырыма заняла форпост Зеленовский у Разбойной Луки, где убила или захватила в рабство всех казачьих женщин и детей. У казака с этого форпоста Ильи Скоробогатова степняки умертвили дочь и ранили сына. С несколькими казаками Скоробогатов отправился по следу шайки. На следующий день казаки настигли Сырыма, изрубили у него 10 джигитов, а самого его взяли в плен. Вместо того чтобы влепить тому заслуженную пулю в голову, Скоробогатов… отсек ему ухо и отпустил. Опозоренный батыр откочевал на восток и более не разбойничал на русской границе.
Борьба с киргиз-кайсацкими наездниками длилась почти век и завершилась, лишь когда русские форпосты продвинулись на сотни верст в юго-восточном направлении, а киргиз-кайсацкие орды сильно ослабли в результате нападений хивинцев и кокандцев.
Казаки, охранявшие линии, караваны, поселения, отвечавшие ударом на каждый удар степняков, неустанно преследовавшие грабителей, а также пахавшие землю, пожалуй, были главным фактором успокоения степи и ее мирного хозяйственного освоения.
Нельзя не упомянуть и об участии яицких казаков в Пугачевском бунте. Это произошло во время наивысшего расцвета дворяновластия после изданного Петром III указа о дворянской вольности 1762 г. Тогда по всей стране, от имений до губерний, помещики получили, по сути, неограниченную власть.
В отличие от первоначального крепостного права, введенного Уложением 1649 г. и обеспечивавшего службу поместного войска, «второе издание» крепостного права было прямым заимствованием из Центральной Европы и удовлетворяло лишь частные интересы помещика.
Впрочем, недовольство казаков вызвало не утверждение частно-правового крепостничества — это их по большому счету не касалось, а действия старшины, которая фактически приватизировала гурьевский учуг и собирала деньги с рядовых казаков за пользование им. Старшина также брала на откуп сбор десятинной пошлины, причем взимала ее с бедных казаков несообразно их достатку.
Жалобы рядовых казаков дошли до Петербурга, и на Яик выехали два следователя, генерал-майор Траубенберг, который должен был расследовать дело со старшинской стороны, и капитан Дурново, представлявший войсковую сторону. Пока следователи тянули с расследованием, начались беспорядки — шел январь 1772 г. Недовольные избили Дурново, убили Траубенберга и войскового атамана. Усмирение бунта закончилось введением комендантского правления. А в сентябре того же года начался мятеж, возглавленный амбициозным донским казаком Емельяном Пугачевым.
Мятеж начался, как это обычно бывает, очень не вовремя, в пору тяжелых войн России против турок и польских конфедератов, которых поддерживал деньгами и военными советниками добрый французский король. Пограничной смутой немедленно воспользовались для своих набегов киргиз-кайсацкие батыры.
Потемкин, занимавшийся водворением нормальной жизни на Яике (переименованном императрицей Екатериной в Урал), действовал гуманно. Вина огромного большинства казаков — участников бунта была предана забвению. (А всего на эшафот взошли 6 мятежников, включая Пугачева, 32 были сосланы в Сибирь. Для сравнения: после разгрома восстания парижских рабочих в июне 1848 г. были расстреляны 11 тыс. человек.) Комендантское правление было отменено, и все дела снова перешли к войсковому атаману. С помощью Пермского пехотного полка, расположенного на постах от Уральска до Гурьева, был дан отпор киргиз-кайсацким батырам. Отряды регулярной кавалерии и уральских казаков в тысячу и более человек, оснащенные конной артиллерией, били зарвавшихся степняков.
Умело показал себя Потемкин и в хозяйственном управлении, в урегулировании споров по поводу рыбных мест и соляных промыслов.
Казачья колонизация направилась после бунта на север и северо-восток, в верховья реки Урал.
Можно сказать, что пугачевский мятеж пошел на пользу уральскому казачеству…
Особую расположенность к уральцам, как, впрочем, и к другим казачьим войскам, проявлял император Павел. Уральцы вошли в казачью лейб-гвардию императора. Чины казачьи были приравнены к армейским. Уравнено было и жалованье.
Уральские казаки отличились не только в борьбе с дикой степью. Зоркий взгляд, привыкший прощупывать степную даль, пригодился и на лесистом шведском берегу, когда генерал Кульнев в 1809 г. переходил Ботнический залив. Уральцы выбили вражеских егерей и обеспечили вступление русских войск в Швецию.
Закончив со шведами и французами, казаки должны были противостоять подавшейся на запад от реки Урал Букеевской орде (это было последнее в истории переселение кочевников из Азии в Европу). С 1815 г. казаки начали ставить пикеты по Малому Узеню и разводить здесь скот.
В 1810–1822 гг. в целях защиты караванов, направлявшихся из Илецкой Защиты к Волге, была протянута Ново-Илецкая линия. Полоса укреплений сдвинулась в глубь степей на 70 верст.
В 1830-х гг. к северу от реки Урал усилилась крестьянская колонизация, помещики выкупали земли у башкирских родов.
Уральские казаки преследовали шайки немирных степняков, вызволяли уведенных в плен крестьян и солдат, провожали караваны. Уральцы (наряду с оренбургскими казаками) обеспечивали переход любого войскового отряда через закаспийские степи и пустыни. На стоянках казачьи пикеты — выставлявшиеся обычно на возвышенностях — прикрывали солдатские бивуаки. В каждом пикете находилось не менее трех казаков — один с оседланной лошадью, «держа повод в руках». Ночью все лошади на пикете должны были быть оседланы. Для предотвращения внезапных нападений на движущееся войско во все стороны от походных колон рассылались конные разъезды, состоявшие из трех казаков.
В 1850 — 1860-х гг. уральские казаки участвовали в разгроме разбойничьего Кокандского ханства. Так, в декабре 1864 г. уральская сотня, выступившая из форта Перовский, три дня сдерживала у селения Икан 12-тысячную армию хана Алимкулы, нацеливавшегося на город Туркестан (Азрет).
К концу XIX в. уральских казаков насчитывалось около 15 тыс. Особенно густонаселенным был правый берег Урала. В Уральском войске насчитывалось 29 станиц, включая две Илецкие, каждая от 100 до 200 дворов.
Современники оставили об уральских казаках воспоминания как о красивых широкоплечих людях, крайне выносливых как в жару, так и в мороз, простых в быту, соблюдавших некоторые русские традиции, не сохранившиеся в Центре России.
На долю каждого казака приходилось 427 десятин земли войскового юрта, но деления на наделы у них не было. Пашенная земля, луга, речные воды принадлежали всему войску. На покосе каждый казак выбирал себе участок по вкусу. На пашне и жатве преобладали совместные работы. Рыбная ловля велась артелями, которые сами выбирали себе место на реке или получали его по жребию.
Вот такой был казачий «коммунизм», очевидно, единственно правильный modus vivendi в тех природно-климатических и военных условиях, в которых находились уральцы.
Примечательно, что уральские казаки долго обходились без какой-либо униформы и стандарта вооружения. Одни ездили на службу с ятаганами, другие — с шашками, третьи — с пиками, разве что бумерангов не было. Пике, впрочем, отдавали предпочтение. Носили пестрые стеганые халаты, похожие на хивинские, на голову надевали высокие мохнатые шапки с малиновым верхом — по туркменской моде.
Вспомните типичную сценку из голливудских вестернов: засевшие в форте ковбои метким огнем из винчестеров отражают нападение вооруженных луками и томагавками индейцев, кое-как сидящих на конях без стремени и седла. А к уральцам многозарядное нарезное оружие пришло уже к концу их истории. Противники уральских казаков имели огнестрельное оружие не хуже, чем у них, прекрасно владели джигитовкой, пикой, саблей, стреляли на скаку в любом направлении.
Уральцы могли отбиться, сидя в реданке, один против десяти, не трусили и в чистое поле ходить на превосходящего противника. Казаки одолели степь и прошли с победами пустыни. Только вот герои жизни героями экранов так и не стали.
Материал создан: 13.07.2015
Как запорожские казаки унию встречали
Святые казаки и казачьи святые
- Подробности
- Автор: Super User
- Категория: Uncategorised
- Опубликовано: 11 Ноябрь 2022
- Просмотров: 2098
https://medaboutme.ru/articles/13_produktov_pitaniya_uluchshayushchie_kontsentratsiyu_i_vnimanie/
Глюкоза
Омега-3 жирные кислоты
Аминокислоты
Антиоксиданты
Темный шоколад
Черника
Орехи
Рыба
Вода
Свекла
Яичные желтки
Зеленые овощи
Овсянка
Продукты питания из цельного зерна
Льняное семя
Авокадо
Бобовые овощи
Кому полезен горячий шоколад?
- Подробности
- Автор: Super User
- Категория: Uncategorised
- Опубликовано: 04 Ноябрь 2022
- Просмотров: 2172
http://nks-km.ru/история-никольского-собора/
Никольский кафедральный собор представляет собой архитектурно-административный комплекс, состоящий из сообщающихся Николо-Низской и Покровской церквей, отдельно стоящей колокольни и ряда административных зданий. Ансамбль Никольского собора является объектом культурного наследия Российской Федерации и городской достопримечательностью.
История нашего храма имеет многовековую историю, так как на месте Никольского кафедрального собора уже в 1565 г. находилась деревянная церковь Николы Боровского. Позднее, в конце XVII века вместо деревянной церкви был выстроен бесстолпный одноглавый каменный храм —двухпрестольная Николо-Низская церковь с приделом в честь Рождества Христова и небольшим престолом во имя Иоанна Воина в колокольне. Примерно тогда же построена зимняя каменная Покровская церковь – сведения о времени ее строительства расходятся: дата на антиминсе – 1696г., в клировых ведомостях указывался 1703г. Судя по архитектурным формам и декору храм построен, скорее всего, в середине XVII в., другие даты, очевидно, относятся к обновлению храма. Колокольня Покровской церкви выстроена, вероятно, в 20-30-е гг. XVIII в. В 1883 г. старая Николо-Низская церковь была снесена и к 1885 г. выстроена заново. В 1892 г. обновлена и Покровская церковь, именно тогда она стала пятиглавой. Редкий случай, что придел оказался больше «основного» престола, почему и весь храм со временем стали называть Никольским. В 1857-1862 гг. рядом с церковью был выстроен двухэтажный каменный дом притча.
Постройки и перестройки храма производились на средства прихожан, а Николо-Низский приход был одним из самых малолюдных в Казани, основную массу прихожан составляли люди низкого достатка. Однако, благодаря инициативе приходского священника, уважаемого среди казанских православных христиан Николая Максимовича Варушкина (1831—1903), служившего здесь в 1871—1903 годах, нашлись благотворители, пожертвовавшие деньги на обновление обветшалого храма. Основные средства на постройку нового здания Николо-Низской церкви предоставили члены строительного комитета купцы Павел Васильевич Щетинкин, Василий Иванович Заусайлов, Александр Никифорович Свешников и Григорий Николаевич Горинов (их имена увековечены в мемориальной доске на стене храма). Только Г. Н. Горинов был прихожанином и старостой этой церкви, все остальные жертвователи жили в других приходах.
Покровская церковь одна из самых старинных в Казани: пятикупольная, шестистолпная, с тремя круглыми апсидами алтаря. Внутри она небольшая по площади, что создает особую, камерную атмосферу: здесь прекрасно сохранились масляные росписи стен, сводов, круглых столпов. История этих росписей интересная тем, что их выполнил известный художник Василий Турин – прославившийся в основном как автор самых первых литографий с видами Казани, датированных первой половиной XIX в.
Живопись – не очень яркая, естественного освещения в храме немного, иконостас всего лишь одноярусный и не блещет обилием позолоты, поэтому внутри собор всегда кажется очень строгим и таинственным, под стать своей трехвековой древности. Из-за массивных круглых расписных столбов складывается впечатление основательности и устремленности вверх. В полумраке дрожащего света свечей особое внимание обращаешь на резной Голгофский крест со скульптурой распятого Христа. Подобные изображения довольно редки в православных храмах.
Еще одна особенность Никольского собора – «падающая колокольня». Она примыкает к Покровской церкви с северо-запада и достигает почти 30-метровой высоты. Колокольня, построенная в начале XVIII века, является высотной доминантой храмового комплекса, памятником архитектуры русского барокко.
Стройное, гармоничное, пятиярусное сооружение, с богатым декором обработки стен ярусов, завершается восьмигранным барабаном с луковичной главкой, покрытой чешуйчатой керамической плиткой темно-зеленого цвета. Это единственный сохранившийся в городе экземпляр поливной чешуйчатой керамики, которая широко использовалась в Казани в XVIII веке для покрытия крыш и глав церквей.
Никольский храм – придел древней Покровской церкви был построен уже в XIX в. Возведен он был на месте одной из самых старинных церквей города — Николо-Низской. Такое необычное название в простонародье она получила из-за того, что находилась в низине – под Кремлевским холмом. Этот храм упоминался в летописях еще в 1565 г. Был он деревянным, позже стал каменным, но и тот снесен был из-за ветхости. Никольский придел, довольно протяженный и узкий, увенчан лишь одним небольшим золотым куполом на ярко-голубом восьмигранном барабане. Каждая грань украшена позолоченным крестом. Светло-зеленые стены храма гармонируют с солнечным тоном Покровской церкви. Никольский храм тональностью напоминает о весне (праздник свт. Николая Чудотворца — 22 мая по н.ст.), а Покровский – о золотой осени (Покров Пресвятой Богородицы – 14 октября).
Никольский храм более многоцветен и светел, чем Покровский. Внутренняя галерея храма завершается невысоким, торжественным иконостасом, над Царскими вратами роспись, напоминающая «Тайную вечерю» Леонардо да Винчи. В обрамлении настенных узоров сюжеты двунадесятых праздников и сцены из жития Свт. Николая Чудотворца. Особый колорит интерьеру храма придают ярко-красные стекла, вставленные в окна в форме крестов. В солнечный день золотистые и алые блики играют по всему собору, словно танцуя в многоярусных люстрах, придавая всему праздничный вид.
Никольская церковь считалась очень современной. Она одной из первых в епархии, в 1901 г. была подключена к электричеству. Тогда это казалось уникальным явлением. Ведь даже Благовещенский кафедральный собор получил искусственное освещение годами позже. Приход даже обложили особым налогом за то, что пользование электричеством наносит ущерб епархиальному свечному заводу.
Храм по указу властей был закрыт в 1930 г., но в суровые военные годы, когда вся страна стала искать опору в истинной вере, его открыли. Прошение о возобновлении богослужений в соборе подавал Казанский архиепископ Гермоген (Кожин), в обращении он указывал, что в Казани действует всего одна кладбищенская церковь. С 1946 г. Никольский храм получил статус кафедрального собора. В том же качестве остается и поныне. Приставной престол Никольского собора для совершения ранних литургий освящен в честь 40 севастийских мучеников.
Храм хоть в размерах и уступает другим кафедральным соборам столицы, но необычайно красив и отличается мягкостью красок: золотые купола оттеняются светлыми тонами зеленого, желтого и голубого. Ажурные кресты над куполами собора со стороны улицы Профсоюзной видны как на ладони, через них просматривается набережная Булака, необычно праздничный вид придают церкви четыре боковых купола, раскрашенные «в шахматном» порядке бело-голубым. Это единственные клетчатые купола в Казани.
Большой приход Никольского кафедрального собора сегодня живет интересной, духовно богатой жизнью. Дружно занимается в воскресной школе, библиотеке, проводит праздники, совершает паломнические поездки. При нашем соборе действует Сестричество во имя Свт. Николая Чудотворца и Общество трезвости.
Святыни нашего прихода
В настоящее время в нашем соборе хранятся многие казанские святыни: чудотворные списки Казанской и Тихвинской икон Божией Матери, чудотворная Феодоровская икона Пресвятой Богородицы (главная святыня бывшего Феодоровского женского монастыря Казани); Образ Божией Матери «Всеблаженной», отмеченный мироточением; икона Божией Матери «Неупиваемая Чаша»; икона Божией Матери «Всецарица»; чудотворная икона святителя Николая; икона блж. Ксении Петербургской и блж. Матроны Московской и многие другие святыни. Также стоит отметить иконы преподобного Сергия Радонежского и праведного Симеона Верхотурского с частицами мощей.
Подготовлено по материалам А. М. Елдашева.
Праздник явления Казанской иконы Божией Матери в Казани
Икона «Казанской» Божьей Матери: о чем молятся пред ней
Художник и иконописец Турин Василий Степанович
- Подробности
- Автор: Super User
- Категория: Uncategorised
- Опубликовано: 09 Ноябрь 2022
- Просмотров: 2549
https://ruskline.ru/monitoring_smi/2002/02/01/kak_zaporozhskie_kazaki_uniyu_vstrechali
Исторические факты насаждения униатства на украинской земле четыреста лет назад
Александр Новиков
Со времени принятия христианства на Руси в конце Х века все восточные славяне исповедовали христианство в православном варианте. После распада единого Восточнославянского государства Руси, которую для соблюдения периодизации историками принято называть еще Киевской) на земли удельных княжеств устремились и легко завоевали их феодалы Литвы, Польши, Венгрии. Огнем и мечом насаждали они католицизм среди православных. Особенно усилилось проникновение католицизма после объединения в 1569 году Литвы и Польши в единое государство Речь Посполитую. Ее правительство признавало и поддерживало только католическую церковь, а Православная была фактически поставлена вне закона.
В то время вера была не только основой миропонимания, но и знаком принадлежности человека к определенной культуре и народности. Недаром в сложных условиях противостояния разных церквей на землях бывшей Киевской Руси православная религия чаще всего именовалась народом как "благочестивая", "русская" вера. Верность православию выбрасывала подданного Речи Посполитой за борт гражданской и общественной жизни. Он лишался экономических и политических привилегий (не имел возможности защищать себя перед судом, а ремесленники даже увольнялись из своих цехов). Но несмотря на это, лишь немногие, в основном крупные феодалы, отпадали от православия. В то время смена вероисповедания оценивалась многими как измена, и к предателям тогда отношение было весьма суровое.
Видя неудачу грубого натиска на Православие, правящие круги Речи Посполитой ввели в дело гвардию Ватикана - тайное "Общество Иисуса". Это общество, считающее, что ради "вящей славы Божьей" допустимы и преступления, имело к тому времени богатый опыт успешной католизации латиноамериканских индейцев. Правда, не желающие принять "истинную веру", а таких было несколько миллионов, были истреблены. Сейчас иезуитов ожидали новые "подвиги" на востоке Европы. Первая попытка соблазнить принятием католической веры государя Московской Руси была отринута Иваном Грозным. И тогда иезуиты решили действовать более хитро: нанести удар в наиболее слабом месте проживания восточных славян - землях, находившихся под контролем католического правительства Речи Посполитой. И началась пропагандистская война с православной верой. Заработали типографские станки иезуитов и широким потоком на головы православных полилась клевета на славное прошлое восточных славян. Православная вера осуждалась как еретическая, а католическая всячески рекламировалась как истинная христианская вера, В 1577 году иезуитский проповедник Петр Скарга выпустил книгу "О единстве церкви Божьей", ставшую руководством к действию агентов "Общества ИИСУСОВА" на территории Речи Посполитой. В этой книге Скарга всячески приукрашивал перед православными идею унии с католической церковью, страстно осуждал православие и доказывал необходимость соединения с Римом, что в перспективе даст толчок развитию культуры и просвещения и принесет материальные выгоды шляхте и православному духовенству. Многие феодалы, светские и духовные, поддержали идею "унии" - союза двух церквей, надеясь сблизиться
С 1587 до 1632 года королем Речи Посполитой был Сигизмунд III - воспитанник ректора виленской иезуитской академии Варшевицкого, духовником у него был иезуит Скарга. Сигизмунд недаром называл себя "иезуитским королем". Именно в его правление и произошла Брестская церковная уния.
В начале 1590 года епископ Львовский Гедеон Балабан поднял вопрос о введении унии. На тайной конференции в Белзе он и трое епископов послали письмо королю, в котором сообщали о своем согласии признать власть папы. В конце 1595 года делегаты владык на аудиенции у папы, поцеловав его туфлю, признали его верховную власть. В октябре 1596 года в Бресте собрались два Собора: униатский и православный. Униатский собор провозгласил публично унию 9 октября. В ответ на это православные постановили: митрополита Рогозу и униатов-епископов "яко квасом неправедного учения напоенных" "мирянам не слушать и им не повиноваться". Король утвердил решение униатского Собора, а постановление Православного признал недействительным. Брестская уния не соединила церкви. Наоборот, кроме двух - католической и православной - появилась третья, униатская. На ее стороне были: митрополит, 5 епископов, признание лишь ее королем, а главное - могущественная поддержка папы. На стороне православных: два епископа, большинство духовенства и народ.
Заключение унии тотчас дало о себе знать. Стало еще более свирепым гонение на православных. Сигизмунд запретил строить православные церкви, затем униаты стали захватывать церкви и монастыри. Все это сопровождалось крайними жестокостями католическо-униатского лагеря, пытками, казнями, убийствами.
Польские солдаты с обнаженными саблями принуждали в храмах народ преклонять колена и ударять себя в грудь по обычаю римскому и читать Символ Веры о Святом Духе неправославно. Униатское духовенство переезжало от храма к храму в повозках, в которые впрягали до 20 и более человек вместо скота. Те храмы, прихожане которых никаким насилием нельзя было вынудить к унии, отданы были в аренду людям нехристианского вероисповедания (жидам). Даже некоторые шляхтичи были возмущены действиями "отцов-иезуитов" и их учеников. Так, на сейме в Варшаве, депутат Вольский говорил: "Каждый видит ясно, какие великие притеснения терпит этот древний русский народ относительно своей веры, Уже в больших городах церкви запечатаны, имения церковные расхищены, в монастырях нет монахов - там скот запирают, дети без крещения умирают, тела умерших без церковного обряда из городов, как падаль, вывозят, мужья с женами живут без брачного благословения, народ умирает без исповеди, без приобщения... Не говоря о других городах, скажу, что во Львове делается: кто не униат, тот в городе жить, торговать и в ремесленные цехи принят быть не может, нельзя мертвое тело погребать, нельзя к больному с Тайнами Христовыми открыто идти. В Вильне, когда хотят погребсти тело благочестивого русского, то должны вывозить его в те ворота, в которые одну нечистоту городскую вывозят. Монахов православных ловят на вольной дороге, бьют и в тюрьмы сажают".
К сожалению, слабыми в вере оказались верхние и средние слои православного дворянства. Даже сын поборника православия Константина Острожского Иоанн (Януш) принял латинство из опасения лишиться своих богатых владений. А его племянница княжна Гальшка Острожская в 1636 году, в великую субботу, велела раскопать могилу своего прославленного деда Константина, вынула кости и отослала их к матери своей для передачи иезуитам.
Более 20 лет (считая от низложения на Брестском Православном Соборе 1596 года перешедшего в унию митрополита Михаила Рогозы) кафедра православных первосвятителей Киевских пустовала. Оставался у православных лишь один епископ Львовский Иеремия Тиссаровский.
Отсутствие епископов было очень большим затруднением для православной деятельности. Кандидатам в священники приходилось ездить для освящения за 500-600 км. Частично смягчало обстановку, что в Киево-Печерском монастыре с 1612 года жительствовал время от времени митрополит Неофит, посол Александрийского Патриарха, который в случае необходимости посвящал в духовенство и освящал церкви.
Неутомимый борец за православие Иов Борецкий так писал о казаках: "Казаки рождаются, крестятся и живут в той христианской вере, которую их предки вместе с Владимиром Святым приняли от Константинопольской церкви...
Они не только не нуждаются в побуждении к тому со стороны духовных лиц, но и сами наблюдают, как за ними, так и за мещанами, напоминают им даже с угрозами, чтобы в вере никакой не было перемены и чтобы с отступниками униатами не было общения".
Попытки горожан, объединенных в православные братства, без поддержки магнатов легальным путем отстоять благочестивую веру, оказывались бессильными против союза правительства с католическим обществом и ренегатами православия. И вот в таком критическом, казалось, безысходном положении, борцы за православие обращаются к новой силе - казачеству, ставшему к тому времени довольно многочисленным.
Одним из ревнителей Православия среди казаков был гетман Петр Конашевич Сагайдачный. Родился он, а Русском воеводстве, как тогда именовалась Галиция, в семье православного шляхтича. Получил образование в Острожской Академии на Волыни, где одно время работал первопечатник Иван Федоров. Несомненно Сагайдачный был одним из образованнейших людей того времени. Об этом свидетельствует, в частности, его постоянная забота о развитии образования среди народных масс, а также написанный им трактат: "Розмова про унию". В начале XVII века он вступает в ряды славного Войска Запорожского Низового. Здесь он вскоре занял одно из ведущих мест среди вождей казачества. Вся его жизнь это борьба: то в Диком поле с татарами-людоловами, то на Черном море с турецкими адмиралами, то на Хотинском поле с янычарами Султана, то за столом переговоров с польскими вельможами короля. И везде, где был Сагайдачный, там была и победа! Но самое важное деяние, совершенное гетманом, его "звездный час", навеки обессмертивший его имя - востановление православной иерархии в Речи Поспопитой! Оно спасло и малоросов (украинцев) и белорусов от духовной катастрофы, сохранило их как народы, достойные своих православных предков. Когда только что основанному Киевско-Печерскому православному братству грозило уничтожение со стороны властей, П. Сагайдачный защитил его, вступив в него вместе со всем Войском Запорожским. Имея такого заступника, киевские православные круги решились на подвиг. Не страшась репрессий со стороны польских властей, восстановить православную иерархию. Поводом для этого стало прибытие в Киев иерусалимского патриарха Феофана. Здесь его торжественно встретили казаки во главе с Сагайдачным. Они охраняли и дом, в котором жил патриарх, и сопровождали его во время посещений храмов Киевского воеводства. Побывал патриарх и в казачьем монастыре в Трехтемирове. Воспользовавшись пребыванием патриарха в Киеве, ревнители православия, посоветовавшись друг с другом, пришли к нему и попросили восстановить православную иерархию. Феофан долго не соглашался, боясь "короля и ляхов". Тогда Сагайдачный заявил патриарху, что "не будешь ты патриархом, не будешь наместником Христа и апостолов, если не посвятишь и не оставишь русскому народу митрополита и епископов, в особенности нашедши нас гонимых и без пастырей". Слова Сагайдачного сыграли свою роль - патриарх согласился. В середине августа 1620 года от имени патриарха были разосланы грамоты, призывавшие православных избрать из своей среды лиц. достойных для посвящения в епископы. Сам патриарх, опасаясь польских шпионов, сделал вид, что намеревается уехать домой в Палестину, доехал вместе с королевским комиссаром до Белой Церкви, где и расстался с ним. Тот уехал к королю, чтобы доложить об удачном выполнении приказа о выпровождении патриарха. А Феофан с казаками полковника Богдана Кизима быстро вернулся в Киев. Здесь в октябре началась хиротония (посвящение) в епископы избранных народом кандидатов. Патриарху помогали в этом деле Софийский митрополит Неофит и епископ Страгонский Авраамий, Но так как это священнодействие происходило без разрешения короля, то были применены меры предосторожности против возможного вмешательства польских властей. Время для совершения хиротонии было избрано позднее, окна храма были занавешены, читали и пели тихо, а сама Богоявленская церковь охранялась запорожцами.
Первым был посвящен в епископы Перемышльской кафедры Межигорский игумен Исайя Копистинский.
Через два дня там же и с такими же предосторожностями был посвящен на Киевскую и Галицкую митрополию игумен Киево-Михайловского монастыря Иов Борецкий. Вскоре после этого был посвящен а Полоцкого архиепископа Милетий Смотрецкий. Затем патриарх вместе с 3000 казаков вновь посетил церкви и монастыри Белой Церкви, Трехтемирова, Животовки. К концу января 1621 года патриарх посвятил в епископы Владимира и Бреста архимандрита Иезекииля Курцевича, Луцкого и Острожского игумена Исаакия Борисковича, Холмского и Белзкого игумена Паисия Ипполитовича. На Туровскую и Пинскую кафедры был назначен Страгонский епископ грек Авраамий. Итак чудное дело свершилось! В течение всего лишь четырех месяцев в Польско-Литовском государстве была восстановлена православная иерархия было положено начало победному возрождению Православия. Первый шаг был сделан.
Но теперь предстояло не менее важное дело - как добиться для владык права исполнять свою службу, как добраться им в свои епархии. Король велел арестовать митрополита и всех новопоставленных владык, и только казацкие сабли не дали королевским чиновникам выполнить его приказ. Правительство Речи Посполитой в то время особенно нуждалось в помощи казаков для борьбы с Турцией и вынуждено было фактически смириться с существованием православной иерархии. Казаки Сагайдачного, надеясь на легализацию Православия, приняли активное участие в борьбе с турками под Хотином осенью 1621 года. В основном благодаря казакам Польша была спасена. Но в благодарность за это король отказался от своего обещания узаконить Православную Церковь.
Борьба за свободу православного вероисповедания продолжалась. В 1632 году новый король Владислав IV, нуждаясь в военной поддержке казачества, вынужден был формально признать права Православной Церкви. Но фактически ни папа римский, ни униаты не согласились с королевским указом. Гонения на православных продолжались с нарастающей силой. Но победить православный народ враг уже не мог. С помощью запорожцев было создано могучее и несокрушимое духовное оружие Православия для успешной борьбы с католической агрессией. И оно было пущено в ход в декабре 1647 года. Из Сечи Запорожской чигиринский сотник Богдан Хмельницкий обратился с призывом к народу: "Хватит нам терпеть этих поляков, давайте соберем раду и будем защищать Церковь Православную и Землю Русскую!" И народ с радостью поддержал сотника, ставшего благодаря защите Православия великим гетманом Богданом!
https://nikonova-alina.livejournal.com/1114406.html
ИЛЬЯ РЕПИН. ЗАПОРОЖЦЫ. 1880-91
Святые казаки и казачьи святые
- Подробности
- Автор: Super User
- Категория: Uncategorised
- Опубликовано: 01 Ноябрь 2022
- Просмотров: 1987
Штамм есть силы: чем опасен вариант коронавируса «Цербер»
Ученые предупредили о сверхбыстром распространении еще одного варианта коронавируса, получившего неофициальное название «Цербер». Это штамм BQ.1.1, который отходит от линии ВА.5 «Омикрона». Но в его геноме есть ряд новых мутаций, позволяющих обходить иммунитет, выработанный на вакцины и предыдущие заражения коронавирусом. Как говорят врачи, рост инфицирований «Цербеорм» может стать одной из причин третьей волны заболеваемости вариантами «Омикрона» в Европе. Но сама инфекция по-прежнему протекает легко, поэтому таких угрожающих последствий, какие были при «Дельте» и других ранних штаммах, опасаться не стоит, подчеркнули специалисты.
Новая волна
С наступлением осени заболеваемость коронавирусом в европейских странах выросла настолько, что эксперты здравоохранения ЕС уже стали говорить о начале третьей волны заболеваемости «Омикроном». Согласно данным, собранным независимым научным фондом Gimbe, за неделю, закончившуюся 4 октября, число госпитализаций с симптомами COVID-19 в Италии выросло почти на 32%, а количество попаданий в реанимацию увеличилось примерно на 21% по сравнению с неделей ранее. Как сообщало агентство Reuters, пока вирусологи сходятся на том, что нынешний подъем связан с распространенными летом вариантами «Омикрона» ВА.4/5. Однако и новые подвиды вируса набирают силу: представители Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) уже заявили, что ученые отслеживают сотни мутировавших форм «Омикрона».
— Я бы не сказал, что эти мутации каким-то абсолютно кардинальным образом меняют свойства вируса, но, например, одна из них приводит к тому, что 17% антител к шиповидному белку становятся неэффективными, другая обходит 10% антител. В совокупности всё это делает предыдущий иммунитет, полученный в результате болезни или вакцинации, менее эффективным, — подчеркнул эксперт.
Вариант «Омикрона» BQ.1.1— это потомок линии BA.5, к которому добавились антииммунные мутации R346T, K444T и N460K, сообщил ученый-генетик Дмитрий Прусс. Когда этот штамм только нашли, он показывал астрономический рост заболеваемости COVID-19 в Великобритании, рассказал ученый. Количество выявленных геномов BQ.1.1 за первые девять дней после его обнаружения выросло там с одного до 28.
— Но в ряде стран такого быстрого роста не видно, и в Англии тоже доля нового штамма очень разнится между лабораториями. А значит, наблюдаемый рост может объясняться вспышками в каком-то узком, но непропорционально секвенируемом демографическом сегменте британского общества. Возможно, это дома престарелых, так как именно они относятся к ведению самой «богатой» новым штаммом лаборатории, — отметил он.
Тот же «Омикрон»
Коронавирус продолжает мутировать, приспосабливаться и находить варианты обхода иммунной системы — это логичная стратегия поведения патогена в популяции, в которой существует определенный коллективный иммунитет, выработанный в первую очередь вакцинами, отметил Альберт Ризванов.
— В процессе адаптации вирусы меняются так, чтобы обходить этот иммунитет. И новый вариант BQ.1.1 потенциально может стать источником следующей волны коронавируса, — считает ученый. — Сейчас его наиболее активно выявляют в Великобритании.
Новый штамм также уже обнаружили в ряде штатов США. Но с какой бы скоростью и на какие территории не распространялся «Цербер», симптомы вызванной им инфекции по-прежнему остаются относительно легкими, считает старший научный сотрудник кафедры иммунохимии УрФУ и Института иммунологии и физиологии УрО РАН Михаил Болков.
— Хотя мы и слышим, что коронавирус — это не простуда и их нельзя сравнивать, их нужно сравнивать, так как простуда — это десятки разных вирусов, которые постоянно меняются, как и штаммы «Омикрона». И те и те не оставляют после себя стойкого иммунитета. И здесь есть биологический смысл. Он в том, чтобы не тратить ресурсы организма на создание постоянного иммунитета против регулярно меняющегося патогена, — рассказал ученый.
Именно поэтому долговременного иммунитета после «Омикрона» не наблюдается ни после перенесенной болезни, ни после вакцинации, уверен он. И это объясняет, почему вирус снова и снова возвращается в популяцию в измененном виде. С другой стороны, из статистических данных следует, что перекрестный иммунитет всё равно работает и помогает мобилизовать силы организма против патогенов, но не блокирует само их поступление в организм, подчеркнул Михаил Болков.
— Поэтому мы болеем, но легче, чем при «Альфе», «Бете» или «Дельте», — подытожил он.
Можно сказать, что новый вариант вызовет новую волну заболеваемости коронавируса в Европе, но принципиально для пациентов и врачей это ничего не изменит, так как это тот же «Омикрон», заверили опрошенные «Известиями» специалисты.
Вирусолог предрек новую волну коронавируса в конце декабря
Новый пик волны заболеваемости коронавирусной инфекцией в России наступит не ранее 21 декабря 2022 года. Об этом «Газете.Ru» сообщил глава лаборатории геномной инженерии МФТИ и вирусолог Павел Волчков.
ФОТО: НАТАЛИЯ ГУБЕРНАТОРОВА
«Согласно данным статистики, между пиками разных волн в России интервал занимает три-шесть месяцев. Очередной пик будет не раньше, чем через три месяца после 21 сентября, то есть не раньше 21 декабря», — заявил эксперт.
Он подчеркнул, что на данный момент очень сложно давать точные прогнозы из-за продолжающихся миграционных процессов. По словам Волчкова, эту стадию пандемии COVID-19 можно назвать финальной, потому что уже каждая следующая волна будет приносить меньше заражений и смертей из-за вырабатываемого иммунитета.
Кроме того, вирусолог считает, что в России вряд ли будет фиксироваться увеличение количества инфицированных, которое сейчас наблюдается в странах Европы.
https://news.ru/society/immunolog-sprognoziroval-beskonechnye-volny-koronavirusa-v-rossii/?ysclid=l9yfc6b6il982925442
Иммунолог спрогнозировал бесконечные волны коронавируса в России
Иммунолог Болибок предрёк бесконечное продолжение сезонных и несезонных волн COVID-19
Коронавирусная инфекция нового типа COVID-19 продолжит существовать в России всё время в виде сезонных или несезонных волн, рассказал «Москве 24» врач аллерголог-иммунолог Владимир Болибок. По его словам, такая тенденция ожидается в связи со сформировавшимся коллективным иммунитетом, поэтому нельзя говорить о победе над пандемией в стране. Согласно прогнозам медика, ближайшая волна коронавируса в России возможна весной 2023 года.
Человечество, что называется, приспособилось к коронавирусной инфекции. Дальше она будет существовать с нами всё время в виде каких-то сезонных или несезонных волн. Регулярность волн примерно семь-восемь месяцев. То есть у нас была волна в феврале, потом в сентябре, — пояснил Болибок.
Иммунолог отметил, что вряд ли остались люди без иммунитета, которые серьезно пострадают, заразившись. Если они не смогут избежать болезни, то во всяком случае не так тяжело ее перенесут, считает он.
31 октября педиатр-иммунолог Андрей Продеус сообщил, что новый штамм коронавирусной инфекции COVID-19 «омикрон» стал чаще заражать детей, однако количество тяжёлых случаев заболевания уменьшилось. Он также напомнил мнения экспертов о том, что антитела от предыдущих штаммов от нового вируса не спасают, но вакцины помогают снизить тяжесть заболевания.
В России ранее обнаружили два новых варианта коронавируса, в том числе подвид штамма «омикрон» под названием «цербер». В настоящее время практически у всех россиян сформировался хотя бы частичный иммунитет к коронавирусу. В этой связи новый вариант «цербер» если и получит распространение, то мощного подъема заболеваемости не ожидается, рассказала заместитель директора по клинико-аналитической работе ЦНИИ эпидемиологии Роспотребнадзора Наталья Пшеничная.
Выбирайте вакцину
- Home
- Святость сегодня
- Uncategorised
- Суворовский ответ фальсификаторам русской истории
