https://radiovera.ru/4-aprelja-o-druzhbe.html

В 17-й главе Книги притчей Соломоновых есть слова: «Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья».О дружбе — протоиерей Максим Горожанкин.

Когда мы читаем Жития святых, мы можем видеть прекрасные примеры дружбы между людьми. Так нежными узами дружбы Господь связал двух святых – Василия Великого и Григория Богослова. И в надгробном слове Василию Великому святитель Григорий скажет так: «Как Саул в пустыне искал ослиц своего отца, а нашел царство, так и я в Афинах искал разума, а нашел Василия». И история церкви покажет нам, что эти двое – Василия и Григорий – станут теми людьми, которые подарят этому миру правое учение о христианской вере. И когда мы празднуем День дружбы, мы можем помнить о том, что дружба также может нас вести к святости, потому что дружба между людьми очень недалеко отстоит от любви. Друг или подруга может по-дружески очень горячо любить своего друга или подругу. И вместе совершенствоваться в христианских добродетелях.

https://vk.com/wall246937439_33934

Понятие дружбы в творениях православных богослов. Поучения святых отцов о выборе друга.

Святые отцы и учителя Церкви предостерегают от дурных содружеств и одобряют добрые. Суть святоотеческого учения о человеческой дружбе такова: любящие Господа да будут друзьями твоими. Святые отцы говорят: «Дружись лишь с тем, кто готов вместе с тобой благоугождать Господу Иисусу исполнением Его святых заповедей».

Прп. Максим Исповедник противопоставляет дружбу с друзьями Христовыми дружбе с мирскими людьми: «Други Христовы до конца сохраняют союз любви, а друзья мирские – пока не встретится у них друг с другом столкновения за что-нибудь мирское» Прп. Нил Синайский пишет о том, что «сладок тот друг, который питает душу»

Многие христианские авторы, прежде всего монашествующие, учат, что лучше удаляться от человеческой дружбы: «Не ищи друзей на земле, а имей и стяжи другом Господа и святых во главе с Матерью Божией. Если случится друг, благодари Господа, давшего его, но сам не утешайся им, а Господом, чтобы чувство одиночества у тебя не пропало. И ты не будешь одиноким, а с тобою будет Господь. Господа ни на кого не меняй, и сердца не разделяй, а отдавай его целиком Господу, и ближнего люби не самостоятельно, ради его хорошести, и не эгоистически, ради его утешения, а ради Господа, как Его чада, люби во свете любви Божией, как любим Пасху, чисто и светло…» так пишет архиепископ Варлаам (Ряшенцев).

«Дружба с миром есть вражда против Бога» (Иак. 4, 4), именно поэтому многие святые оставляли дом и семью, - уходили из мира, чтобы обрести Бога: «Великая любовь к Богу не выносит мира, чуждается общества, ищет уединения. Такая любовь подвигла тысячи душ уклониться с широкого пути мира и уйти в пустыни, чтобы быть наедине с любимым Господом. Чтобы иметь втайне свидание с Создателем своим, Который весь – любовь, и по имени, и по существу. От чего должна очиститься душа пустынника? От всякой так называемой любви телесной и земной, от любви к плоти, родным и друзьям… Чем должна украситься душа? Одной только любовью ко Христу» - пишет свт. Николай Сербский.

Таким образом, иногда у христианина может и не быть стремления к дружбе, как это имеет место у отшельников и затворников: «Не променяй небесной радости с Господом на ревнивую муку и досаду с человеком. Если станешь другом Господа, то, утешаясь этим, станешь и сам тяготиться даже чистой дружбой, так как все Божие неизреченно сладостно, а человеческое тягостно и смрадно» - пишет архиепископ Варлаам. Преподобный. Анатолий Оптинский тоже об этом говорит: «Чтобы быть покойной не ищи ничьей дружбы! Сиди в своей келье, и та всему тя научит! Всему, то есть доброму». Т.о., многие преподобные отцы учат, что лучше не водить ни с кем дружбы: жить, «убегая от родственников и друзей»

Как же так? Неужели дружба в христианстве невозможна? - Но вспомним примеры святых из мирян, которые жили посреди мира и имели множество друзей. Н.Е. Пестов приводит примеры таких святых: «Св. праведная Иулиания Лазаревская была мать тринадцати детей, и все в округе были ее друзьями и плакали при ее смерти. Доктор Гааз ради бедных и заключенных растратил все свое состояние, продав свое имение, фабрику, выезд лошадей. Он также не оставлял мира, жил в его гуще и ушел на тот свет от сонма своих друзей – заключенных, бедных, больных и несчастных, которым он посвятил самого себя. Вспомним, с какой нежностью к нему относились и вспоминали его даже уголовные преступники и каторжники. Вот пути, на которых, не покидая семьи и мира, христианин может получить многих искренних и верных друзей».

Но и в житиях преподобных монахов-подвижников мы встречаем примеры настоящей человеческой дружбы: преподобные Зосима и Савватий Соловецкие, святители Василий Великий и Григорий Богослов и многие другие. Выходит, преподобные отцы учат дружбу не водить, а сами дружат? – Но в том-то и дело, что их дружба выше страстной человеческой привязанности. Святые очистили свое сердце от страстей и научились любить совершенной любовью. Они победили свою чувственность, вернее – преобразили ее с помощью аскетизма. Христианство преображает всего человека, в том числе, его отношения с людьми. Языческая дружба в христианстве наполняется иным содержанием, - становится одним из проявлений любви Христовой. Теперь дружба – это союз единомысленных существ, поддерживающих друг друга на жизненном пути совместным подвигом.

Таким образом, важно то, как мы относимся к дружбе, и как это влияет на нашу душу. Если дружба – это выражение совершенной любви к ближнему, то она может только содействовать нашему спасению. Но если «дружба – это развлечение, почти ненужная роскошь»- то друзья могут стать для нас врагами, т. е. людьми, приносящими нам заметный душевный вред.

textarchive.ru/c-1068375-...

textarchive.ru/c-1068375-...

 

Святые, которые умели дружить

4/17 января совершается память священномучеников алматинских Александра, Стефана и Филиппа, просвещавших земли Средней Азии светом Христовой веры и вместе принявших мученическую кончину.

   

 

Священномученик Александр - Александр Филимонович Скальский родился в 1867 году в селе Ярославичи Дубенского уезда Волынской губернии в семье священника Филимона Скальского.

В 1885 году окончил Волынскую духовную семинарию и поступил на службу в Подольскую духовную консисторию.

В 1886 году был назначен псаломщиком в Крестовоздвиженскую церковь в городе Каменец-Подольске Подольской губернии.

В 1891 году принят в Туркестанскую епархию епископом Туркестанским Неофитом (Неводчиковым) и назначен псаломщиком в храм в станице Зайцевская (ныне Казахстан, Алматинская о., г. Чилик) и законоучителем церковноприходской школы.

8 августа 1893 года был рукоположен в сан диакона епископом Григорием (Полетаевым).

С 25 июня 1894 года служил в Александро-Невском храме в городе Маргилане и законоучителем в церковно-приходском училище.

21 февраля 1899 года был рукоположен в сан священника епископом Аркадием (Карпинским), служил в церкви-вагоне при Средне-Азиатской железной дороге.

В 1900 году назначен настоятелем Александро-Мариинской церкви при детском приюте в городе Верном.

Отец Александр был активным и разносторонне деятельным священником г. Верного: совершал с народом крестные ходы и паломничества к местным святыням, принимал участие в деятельности общества трезвости при архиерейской церкви, на пастырских собраниях выступал с докладами о деятельности сектантов. Будучи настоятелем приютской церкви, отец Александр вместе с детьми напротив приюта насадил парк. После закрытия приюта при безбожной власти парк был частично вырублен.

5 мая 1907 года был назначен настоятелем Николаевской церкви, что на Кучугурах, на Зубовской площади, в городе Верном (в настоящее время г. Алмата).

Был возведен в сан протоиерея и за свою ревностную пастырскую деятельность награжден многими наградами.

Отец Александр служил, в основном, по воскресным и праздничным дням. Все остальное время ходил в дома обездоленных, больных и морально опустившихся. Он болел за всех, и если узнает, что у кого-то несчастье — пойдет, утешит. Он был очень милостивый, внимательный, его все вдовушки знали, и он знал всех сирот, которые в городе есть. 

Богослужение он совершал торжественно и празднично, и его голос был слышен в самом дальнем уголке храма. «Это же у Престола Господня! – говорил он. – Это же Богу служить! Богу! Богу! Надо, чтобы люди радовались, чтобы все были веселы! Надо так служить, чтобы и сам воздух звенел».

Вместе с отцом Александром в храме служил его близкий и искренний друг протоиерей Стефан Пономарев, пострадавший впоследствии вместе со своим настоятелем.

Послереволюционные газеты называют о. Александра священником-народолюбцем, когда в первый день праздника Пасхи 1918 года, сопровождая епископа Пимена (Белоликова), он посещает с ним раненых бойцов, подавлявших контрреволюционный казачий мятеж 1918 года в г. Верном. Цель посещения - прекращение братоубийств и революционной смуты.

Осенью 1919 года в г. Верном был закрыт Иверско-Серафимовский женский монастырь, насельницы которого разбрелись по городу и его окрестностям в поисках жилья и случайного заработка для пропитания. Четверо из них - монахини Евфалия (Кудеева), Дорофея, инокини Мариамна (Клинюшина) и Феодора (Буханцова) с племянницей-сиротой Анастасией Нагибиной - сняли себе комнату недалеко от Николаевского храма. Они ежедневно приходили в Николаевскую церковь.

Отец Александр, видя бедственное положение сестер и зная, что на работу монастырских не принимают, стал уговаривать их поселиться в храме. Великим Постом 1927 г. сестры-монахини перешли жить в церковь, где поселились в нижнем полуподвальном помещении. Кроме них, о.Александр поселил еще восьмерых монахинь, но последние постепенно разъехались, лишь эти четверо да Анастасия остались. Они трудились при храме и жили по монастырскому уставу. Духовником этого небольшого сестричества стал протоиерей Стефан Пономарев.

В конце 1920-х и в 30-е годы в Алма-Ате действовал пересыльный пункт ГПУ, куда отправляли заключенных со всей страны. Кого этапом гнали по степям, кого в поездах привозили. Если по степи гнали летом, многие погибали от жары, зимой — от холода. Обмороженных и чуть живых, их пригоняли на станцию Алма-Ата-I. Отец Александр принимал ссыльных, устраивал их в подвале церкви. Жившие там монахини кормили и обстирывали заключенных.

Жили очень скудно, доходы у церкви были небольшие, но о. Александр всегда наделял нуждающихся, и матушкам, давая деньги, говорил: «Вы присматривайтесь, спрашивайте, может, кому из ссыльных обувку надо или одежонку. Это лишние у нас деньги, отдавайте, нам хватит, а там — что Господь пошлет».

Отец Стефан Пономарев был на 13 лет младше отца Александра. Прошел Первую мировую, на передовой исповедовал солдат, сам был тяжело ранен. Когда отца Стефана направили служить в Никольский храм к отцу Александру, между ними сразу возникли приязнь и понимание, хотя по характеру они были очень разными: открытый, быстрый отец Александр и тихий, монашеского устроения отец Стефан.

В 1923 году почти все местные священники и храмы, в которых они служили, перешли в обновленчество. Стал к нему склоняться и отец Александр и уговаривал друга, отца Стефана. Отец Стефан прямо заявил: «Я в об­нов­лен­че­ство не пой­ду. Бу­ду слу­жить по-ста­ро­му в Пан­те­ле­и­мо­нов­ском при­де­ле. Но и те­бя ни­ку­да не пу­щу».

Намерение настоятеля перейти в раскол перепугало прихожан, многие подходили к отцу Александру и говорили: «Отец Алек­сандр, опом­ни­тесь, что вы де­ла­е­те?!»

Однажды перед вечерним богослужением в храме собрались женщины. Они командировали от себя самую смелую, немолодых уже лет прихожанку по фамилии Лучанина (Лучажихой ее все звали) - высокую, крепкую старуху, у которой была палка с набалдашником.

И вот, вечерню надо служить, о. Стефан уже в алтаре, о. Александр зашел в церковь, перекрестился, тут подходит к нему Лучажиха и говорит: «Отец Ляксандра!» Он обернулся: «А?» — назвал ее по имени-отчеству (он всех старушек по имени-отчеству называл). И она так по-простому ему сказала: «Ты что же, хочешь бросить свое стадо и куда-то идти? Ты же наш отец! Мы все плачем о тебе, все плачем! А меня командировали сказать тебе, что ежели ты нас бросишь и пойдешь в обновление, то я возьму эту палку да как начну тебя здесь возить, как свое родное дитя, и не посмотрю, что ты священник!» — ну как еще наставить? Слов у нее таких нет. Замахнулась палкой и заплакала. Мы тоже стоим и плачем. И о. Александр стоит, голову вверх поднял, как остолбенел. Потом тоже заплакал и ушел в алтарь. Там немного побыл, потом вышел, подошел к Лучажихе (а она все плачет), поцеловал ее и сказал: «Спасибо Вам, что Вы за меня беспокоитесь».

И о. Стефану сказал: «Через эту старушку просветил Господь и душу мою, и разум. Как осенило меня — все скорбят обо мне, а я что делаю? Куда я лезу, как помраченный?» Отец Стефан сказал: «Хоть ты на деле не принял обновленчества, но в мыслях принял. А раз ты это понял, то вот — от службы я тебя отстраняю. Снимай ризы, пока не принесешь покаяния».

Отец Александр согласился: «Буду каяться!» Он хотел от ворот через двор на коленях ползти на паперть и через храм до амвона. Отец Стефан запретил: «Нет, ты сердечник, тебе тяжело. Только от паперти до амвона».

И в праздничный день перед Литургией о. Александр встал на колени и в одном подряснике полз от паперти до амвона, и с амвона просил прощения у Господа, у собравшегося принять его покаяние духовенства и у всей своей паствы, которая плакала за него, молилась, и — вымолила. Отец Стефан облачил о. Александра в ризы, и радость была для всех, и вновь служили они вместе.

К концу 1929 года во всей Алма-Ате только Никольская церковь оставалась единственным оплотом православия. К этому времени о.Александра ГПУ выселило из дома.

Он был женат, но семейная жизнь его не сложилась. Жена оставила его, детей он не имел и жил один в одной из комнат при Никольском храме. Отец Стефан пригласил его к себе - жить в одной из комнат дома, а матушка о. Стефана жила на первом этаже и облегчала их повседневный быт. В то время питались очень скудно. Множество трудов - и службы, и требы - все лежало на плечах священников. Зайдут, бывало, к сестрам в келью: «Матушки, дайте стакан воды и хлеба». Матушки дадут, они посолят, поедят и так до вечера. Отец Александр был строгий постник.

В 1929 году в Никольский храм перешел служить священник Филипп Григорьев – обновленцы заняли его храм. Трое отцов жили как братья, укрепляли друг друга в обстановке, когда почти все, даже священники, «обновляли» веру, принципы, идеалы согласно духу времени. Никольский храм стал для отцов последним местом служения.

9 декабря 1932 года в Никольском храме совершалась всенощная накануне праздника иконы Божией Матери "Знамение", за которой служил владыка Герман (Вейнберг) и все православное духовенство г. Алма-Аты. После окончания службы пришедшие сотрудники ГПУ арестовали всех, кто служил в храме. Все они проходили по групповому делу "дело к/р организации церковников, г. Алма-Ата, 1933 г."

Отца Александра, а также священников Стефана Пономарёва и Филиппа Григорьева в течение месяца допрашивали в алма-атинском ГПУ, затем перевели в городскую тюрьму, где все трое заболели сыпным тифом. В жару, в бессилии, перед приговором друзья исповедовали друг друга, вместе молились, поддерживая всем, чем только было можно.

Тюремный врач сказал, что у всех трех нет шансов. Их поместили в барак для умирающих. Друзья ушли один за другим: 17 января 1933 года – отец Филипп, на следующий день – отец Стефан, 20 января – отец Александр.

Всех троих похоронили в одной могиле на горочке за городом, на которой о. Александр завещал быть похороненным. Сейчас это городской район Алма-Аты.

Память о священномучениках Николо-Кучугурских свято хранилась паствой, на их могиле была положена надгробная плита. В 1960-х гг. при застройке города могила священномучеников была уничтожена, местонахождение их святых мощей неизвестно.

В июле 1993 года была произведена эксгумация останков священнослужителей, похороненных в этом районе на бывшем кладбище. Найденные останки перенесены в склеп Никольского собора.

Весной 1995 года во дворе Никольского храма, над склепом с останками жертв репрессий 1930-х годах был устроен памятный гранитный постамент с крестом.

Священномученики Александр, Стефан и Филипп были канонизированы к местному почитанию 14 февраля 1999 года. Причислены к лику святых новомучеников Российских Архиерейским собором Русской Православной Церкви в августе 2000 года для общецерковного почитания, им установлена общая память 4/17 января.

Священномученикам Александру Скальскому, Стефану Пономареву и Филиппу Григорьеву молятся о том, чтобы найти верных друзей и сохранить дружбу, об укреплении в вере. 

Святые священномученики, молите Бога о нас!

 

https://monastery.ru/zhurnal/bog-i-chelovek/druzhba-s-lyudmi-na-fone-druzhby-so-khristom/

«Дружба с людьми на фоне дружбы со Христом»

– Отец Андрей, как Вы думаете, наша вера накладывает отпечаток на то, как мы дружим и с кем? 

– Думаю, начать стоит с высшей формы дружбы – дружбы с Богом, и уже от нее спускаться к земной. Дружба – это всегда добровольное взаимодействие двух людей, двух личностей, не связанных выгодой или корыстью. Давайте откроем Евангелие от Иоанна, главу 15, стихи 13–15, где Господь говорит: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Это первое упоминание о дружбе. Дальше: «Вы друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам». И в пятнадцатом стихе: «Уже не называю вас рабами, ибо раб не знает, что делает господин его; но Я назвал вас друзьями, потому что сказал вам все, что слышал от Отца Моего». В Писании мы видим, как Христос утешительно называет учеников друзьями. Он хочет быть другом для человека, и в христианской жизни более утешительного, мне кажется, нет ничего. Когда Бог предлагает тебе Свою дружбу, это значит, что Он дает тебе Себя самого, во всей полноте, без всякого насилия.

Он хочет, чтобы между нами были добрые, чистые отношения. Другое дело, что это зависит от нас: со стороны Бога сделано всё, нужен ответный шаг человека. Дружба – это не панибратство, а высшее проявление уважения Бога к человеку. Христос дал Себя в таинстве Евхаристии, это высшая форма Богообщения и соединения с Господом. Помимо этого, мы понимаем, что очень дороги Богу, что можем вступать в личные отношения со Христом. Христианство – единственная религия, которая так открывает Бога человеку. Ветхий Завет подобных отношений не знал, они стали возможны только через крестную жертву, в которой проявилась высшая любовь Бога к человеку. Бог выходит к каждому человеку лично. Я люблю читать в Евангелии места, где Христос беседует с человеком лицом к лицу. Мы должны погружаться в это откровение и соглашаться на дружбу с Богом, потому что в этом единении мы обретаем внутреннюю гармонию, счастье, сопереживание.

Господь как друг прошел через все трудности жизни, через страдания и скорби. Он протягивает нам руку и говорит: «Возьми ее, пойдем со Мной по жизни. Я ведь тоже прошел все, что тебе предстоит, и Я тебе помогу. Я буду с тобой, не отрекусь от тебя, не брошу, не забуду. Проси Меня – Я буду помогать всегда». Когда мы дружим, мы ведь этого и хотим. Но дружба всегда взаимна. От Бога мы получаем, а что даем Ему мы? Нельзя сводить все к просьбам: «дай, помоги, защити». Надо и самим что-то Богу отдавать. А что отдавать? Самое ценное – наше сердце, обращенное к Нему. Сказать: «Господи, я люблю Тебя. Ты знаешь, что я Тебя люблю. Люблю плохо, моя любовь изменчива и слаба, но я хочу научиться любить Тебя. Помоги мне в этом». Так можно по-разному осмыслить тайну дружбы человека с Богом и Бога с человеком. Надо верить: если Он назвал нас друзьями, значит, эта дружба возможна. Ее нужно совершенствовать и развивать – и тогда мы получим для себя очень много.

– То есть мы можем сказать, что Евангелие отвечает на вопрос, что такое дружба?

– Оно показывает нам высший пример дружбы. Чаще всего дружба подразумевает земную плоскость, горизонтальные связи между людьми, а здесь связь вертикальная. Здесь показано, с кем можно дружить. И если мы правильно дружим со Христом и переживаем это в своем сердце, то и отношения с людьми становятся другими. Дружба с людьми на фоне дружбы со Христом – это что-то особенное, очень высокое, чистое, возвышенное.

– Кого Христос в Евангелии именует Своими друзьями?

– Другом Божиим именуется Лазарь. Также апостол Иоанн Богослов назван возлюбленным, любимым учеником. Петр – ближайший апостол. Но если раскрывать евангельский стих, то в 14-м стихе 15-й главы от Иоанна друзьями названы те, кто исполняет Христовы заповеди. В этом проявляется наша любовь ко Христу, наша дружба с Ним: всякий, кто любит Христа, должен исполнять Его заповеди. У аввы Дорофея есть такая мысль. Он говорит, что есть рабы, которые боятся Бога и исполняют Его заповеди, а есть друзья, по примеру святых, которые приносят Богу дары. Обычному человеку достаточно исполнить заповедь: не осуждать, прощать, учиться кротости, милосердию, смирению. А святые принесли большее: отказались от имущества, все раздали нищим, сохранили девство, не вступали в брак, ушли в монашество, отдали свою волю начальствующим в монастырях, отказались от себя. Это уже другой уровень жизни, на него, конечно, не все способны.

– Можете привести примеры братской дружбы между апостолами, между первыми христианами? 

– Вся апостольская община. Как сказано в книге Деяний, они единодушно пребывали в храме, преломляли хлеб в радости – и за это Господь приводил людей в Церковь. Это было удивительное время благодати, когда любовь была в центре жизни христианской общины.

В книге Деяний, во 2-й главе, сказано, что все верующие были вместе и имели все общее, продавали имения и всякую собственность и разделяли всем, смотря по нужде каждого. Каждый день они единодушно пребывали в храме, преломляли по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа, и Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви. Это конец 2-й главы, я люблю читать эти стихи. Как просто и естественно жили первые христиане! Про них язычники говорили: посмотрите, как они любят друг друга. Главной движущей силой, приводившей людей в Церковь, была любовь первых христиан. Глядя на них, люди говорили: такими их мог сделать только Бог, и мы тоже хотим быть ближе к такому Богу.

Главной движущей силой, приводившей людей в Церковь, была любовь первых христиан

– У святых отцов встречаются слова, что Христос – единственный настоящий друг каждого человека.

– Да, потому что в этих отношениях Бог никогда не нарушит того, что обещал. Он будет верен, всегда будет нам помогать и любить, никогда не откажет в помощи. А вот с нашей стороны, к сожалению, – постоянная изменчивость. Сколько раз мы каялись в грехах, просили прощения, обещали исправиться – и снова нарушали. При Крещении мы давали Богу обеты, но кто из нас их помнит? Многие не знают, что мы отрекались от сатаны, от всех его дел, и сочетались со Христом.

– Христианство может научить нас дружить?

– Христианство учит человека всему, в чем нет греха. Все хорошее человек должен делать ради Бога, ради Христа. В браке жить нужно по-христиански, дружить нужно по-христиански, работать по-христиански там, где ты поставлен. К людям нужно относиться так, как учит Евангелие. Если человек не понуждает себя к этому труду, его христианство остается формальным. Обычно люди считают критерием религиозной жизни посещение храма, молитву, соблюдение постов. Но это средство, это обряд. Гораздо важнее ежедневное исполнение Божиих заповедей. Если коротко, христианство – это постоянное понуждение себя исполнять евангельские заповеди. Каждый час, может быть, каждую минуту ты встаешь перед выбором: нарушить Божию заповедь или исполнить ее. Заповеди бывают внешние, касающиеся поведения, и внутренние – работа с собственными желаниями и мыслями. Совесть всегда указывает, что нужно сделать для Бога, а чего можно не делать. Либо шаг вперед, к Царству Небесному, либо назад. У некоторых отцов говорится: перед сном сядь и обдумай прошедший день – что ты сделал для Бога, где нарушил, где отступил, где смалодушествовал, где поленился. Из этого и состоит жизнь.

– У аввы Дорофея есть замечательный пример круга, в центре которого Бог: люди, приближаясь к Богу, приближаются друг к другу. Это имеет отношение и к дружбе, как Вы считаете?

– Да. Здесь можно привести пример монашеской дружбы, о которой писали святые. Святители Василий Великий и Григорий Богослов были очень близки и дружны. Были друзья и у святителя Иоанна Златоуста. Это люди, живущие в церкви или монастыре, у которых есть общая цель. Эта цель – Христос: соединиться с Ним, сблизиться, познать, полюбить, служить Ему. Он как центр притяжения, который притягивает к Себе человеческие сердца и судьбы. Приближаясь ко Христу, словно лучи к центру окружности, люди становятся ближе друг к другу. Это единственный правильный центр притяжения. Все остальные, земные, – это сотни увлечений: кто-то знакомится в различных сообществах, кто-то выгуливает собак по вечерам, кто-то занимается спортом. Вроде тоже центры, но все это рассыпается при первом дуновении ветра: люди забывают друг друга, ссорятся, расходятся. А близость во Христе – вот это самое ценное. 

– Отец Андрей, верно ли, что дружба – это следствие способности человека любить?

– Конечно, без этого нельзя. Главное наполнение дружбы – искренность, добросердечие, желание прийти на помощь. Как сказано в Евангелии от Иоанна: «Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих» (Ин. 15: 13). И как народная мудрость гласит: сам погибай, а товарища выручай. Особенно это видно сейчас по воинам, которые приезжают с СВО в отпуск или на лечение. У многих желание поскорее вернуться: «Как же так, я тут дома, с родителями, с друзьями, а мои товарищи на передовой – у них или наступление, или, наоборот, глухая оборона. Хочу быть вместе с ними».

– Были случаи, когда к Вам на исповедь приходил человек и говорил: я жив благодаря тому, что меня ценой своей жизни спас друг?

– Это постоянная тема. Особенно благодарят эвакуационные команды, медиков, которые вытаскивают раненых – тоже ценой своей жизни. Ужасно, что на той стороне самые большие награды дают за поражение санитарной машины или наряда спасателей. Помимо этого, многие просто подставляют друг другу плечо, защищают, отдают свой медицинский пакет, фляжку воды. Армия, а тем более война, – это место, где человек проверяется. Дружба на войне – самая крепкая и надежная.

– Приходилось слышать такое: я виноват, я должен был спасти друга и не смог?

– Обычно это бывает, когда группа должна возвращаться или идет вперед, а рядом раненый, которого не получается тащить. Его оставляют, вызывают по рации другую группу – и неизвестно, успеют ли спасти, выживет человек или погибнет. Да, это болит, это остается на совести. Но на войне не всё получается сделать правильно, как хочется.

– Какие слова Вы находите, чтобы утешить человека и помочь ему с этим жить?

– Здесь я могу сказать очень скромно, потому что сам там не был, и учить человека, как поступать, было бы некорректно. Но если душа болит, всегда можно исповедаться, помолиться, причаститься. Дай человеку возможность соприкоснуться с Богом – и тогда Бог будет врачевать его душу и сердце. Это самое действенное средство облегчения страданий.

– А в обычной, мирной жизни, что Вы скажете о жертвенности в дружбе? Нужна ли она? Сейчас эта тема не очень популярна: человек живет для себя и считает, что и душу он должен спасать, прежде всего, свою. 

– Сейчас сильно раскачивают человеческую психику и сознание. Психология постоянно говорит о личных выгодах, границах, саморазвитии, комфорте. Главная идея – живи для себя, получай от жизни то, что тебе надо, а если твой ресурс слаб, то ни о ком заботиться не надо. И потом, в сытой, мирной жизни чем особо пожертвуешь? Жертвенность хорошо понимаешь, когда у тебя есть что-то последнее. Я служил в армии в Молдавии, там всегда очень жарко, были проблемы с водой. Дают тебе на день фляжку, ты бережно ее тратишь, а кто-то свою уже выпил, ему плохо, он просит: дай попить. И ты отдаешь свою порцию. Или сухой паек, который выдан на день. Или пришла посылка из дома: ее можно спрятать, а можно позвать ребят и всех угостить – ее съедят, и у тебя ничего не останется. Вот это жертвенность. А когда мы из полного холодильника достаем кусок колбасы или сыра и угощаем гостей – это не жертвенность, это слабенькая отдача того, чего у тебя много.

– Получается, в нашей сытой жизни проявить «материальную жертвенность» почти невозможно? Можем ли мы все-таки посоветовать молодым людям быть жертвенными – тратить на других самое ценное: свое время, душевные силы?

– Посоветовать можем. Но, как говорил преподобный Серафим Саровский, советовать – это как кидать камни с колокольни, а исполнять – носить их наверх. Все наши ресурсы – здоровье, время, средства – это то, с чем мы очень неохотно расстаемся, а дружба предполагает, что нужно делиться. Чтобы дружить, надо поехать к другу на другой конец Москвы, потерять время. Надо посидеть в кафе, потратить деньги. Надо выслушать. Самое главное – дать свое время и внимание. И, если спросят, дать совет – искренний, от сердца, от опыта. Вопрос в том, чего ты хочешь в дружбе больше: отдавать или получать? Хорошая дружба – это когда есть баланс, закон «даю – беру»: другу дал, от друга получил. Если происходит такое взаимообогащение, дружба будет правильной, здоровой.

– Часто бывает, что человек воцерковляется во взрослом возрасте и теряет друзей – они остаются за гранью его новой жизни. Как себя вести, если в дружбе наступило охлаждение, если кажется, что старые друзья тебя не понимают? Стоит ли стараться их сохранить? Или идти дальше и искать новых?

– При воцерковлении взрослого человека действует своя формула: грешники теряют грешника. Это естественно. Если ты пришел в христианство и стал верующим, твое сердце со временем потеряет интерес к прежним, нехристианским увлечениям. У мужчин это футбол, баня, рыбалка, посиделки; у женщин – свое. Если тебе это уже не интересно, если ты просто не можешь поддерживать такие разговоры, значит, твое сердце не здесь, оно с Богом. Зачем тогда этим заниматься? Другое дело, когда тебя просят помочь или ты должен быть в коллективе по долгу службы – работаешь в школе, в больнице, еще в какой-то структуре. Но прежней близости, доверительного контакта уже нет, потому что вы в разных плоскостях. Тебе интересно другое, твое сердце захвачено Богом, тебе интересен другой мир. Где сокровище ваше, там и сердце ваше будет (Мф. 6: 21–21).

– Люди часто путают дружбу и приятельские отношения. Если началась другая жизнь, человек отдалился... Может быть, не стоит жалеть?

– У меня была интересная история. Я встретился со школьным товарищем спустя тридцать лет. Учились мы, когда я был еще некрещеным, – два пацана, шалопаи, занимались спортом, бегали вместе. Потом нас развела жизнь: армия, институт, семья. И вот через тридцать лет он меня нашел. Сначала мы пошли не в храм, а в кафе, просто вспомнили детские годы. Потом он приехал в храм, после несколько раз у меня исповедовался. Я спросил: «Николай, тебе нормально у меня исповедоваться? Ты же знал меня другим». Он говорит: «Отец Андрей, нормально, прошло тридцать лет, надо еще вспомнить, каким я был». Я сам за него волновался: как это, открыться человеку, с которым вместе хулиганил, прогуливал уроки. Но он это преодолел и увидел во мне другое, религиозное начало. Так ему было проще.

– Отец Андрей, Ваше мнение как священника, как пастыря с опытом: верно ли, что сегодня люди разучились дружить? 

– Я сам человек скорее закрытый, интроверт, как говорят. Хотя, думаю, не совсем так. Если ты женат, в семью надо вкладывать очень много времени. Меня супруга спрашивает: где твои друзья? А я отвечаю: будь у меня друзья, ты бы меня редко видела. Приехал бы со службы – позвали бы куда-нибудь на рыбалку, в баню, в гости... А как дружить правильно? Скорее всего, в браке дружить надо семьями – это правильная модель: две семьи, мужья, жены с детьми, встречаются и общаются, это хорошо. Но если у меня семеро детей, а в другой семье четверо, нам нужно где-то найти помещение, чтобы все поместились. Даже технически встречаться бывает сложно: обычные московские квартиры всех не вместят. И на все это нужны силы, внутренний ресурс. Тем, у кого семьи маленькие, проще: сели в машину, поехали или к себе кого-то позвали. И потом, семьи священников и семьи мирян живут немного по-разному. Как ни пытаешься спуститься с небес на землю, духовенство все равно живет другой жизнью, поэтому естественнее общаться со священниками, со священническими семьями. А из тех одноклассников, с кем учились, многие разъехались. Да и дружили мы, пока были холостыми, а потом каждый нашел жену – а жена мужа все равно по-своему перепрограммирует, перевоспитает. Так что дружить уже не так легко и просто.

В браке дружить надо семьями – это правильная модель: две семьи, мужья, жены с детьми, встречаются и общаются, это хорошо

– Вам самому удалось сохранить близких друзей?

– Священники сначала учатся в духовной школе – в семинарии, в академии. Мы учились в девяностые годы, все из разных мест, разных городов, теперь уже и разных стран. Разобщенность, конечно, есть. Нельзя сказать, что часто встречаемся, не получается: у всех своя жизнь, семьи, расстояния. И в Москве мы далеко друг от друга – послушания, расписание богослужений. Но где-нибудь на праздниках собираемся, и это всегда хорошо. Сейчас нет возможности часто встречаться, но всегда хочется вспомнить молодость с теми ребятами – теперь уже почтенными священниками, – с кем учились. Встретиться, поговорить, послужить вместе, помолиться. Мы по пять, шесть, семь лет проходили вместе и трудности, и радости, и, конечно, нашли там друзей. Нас объединил Господь в самом начале пути, когда мы только пришли учиться, а потом стали служить.

– Каждый ли человек способен дружить? Или это особый талант, дар Божий?

– Думаю, в дружбе надо себя много понуждать, воспитывать, развивать качества, способствующие дружбе. Много друзей не бывает. Хороший друг – это штучный товар. Может быть, не стоит переживать, что у тебя нет друзей. Тем более, если ты человек религиозный. Святитель Игнатий (Брянчанинов) писал, что есть святые – наши друзья, дружба с которыми научает человека святости жизни. А читая молитву Ангелу Хранителю, мы тоже называем его своим другом. У христианина есть друзья не только в этой жизни – есть и старшие братья, которые тоже близко с нами взаимодействуют. И земная дружба должна быть отображением дружбы небесной. Найди такого человека, как твой Ангел Хранитель или какой-нибудь святой угодник, чтобы он был тебе опорой, чтобы ты мог открыть ему сердце и душу, не боясь, что он тебя осмеёт или расскажет кому-то твои тайны. Найти такого близкого по духу, по качествам человека непросто. Потому у всех по-разному: кому-то достаточно иметь приятелей, а кому-то нужны один-два настоящих друга. Ведь к дружбе, как и к браку, нужно себя подготовить, нужно самому что-то собой представлять.

– Как понять, точно ли это дружба или подмена понятия? Есть критерии?

– На фронте ты разберешься сразу. Друг познается в беде, в трудностях, когда надо подставить плечо, помочь, поддержать. Если видишь человека с такими качествами – обратись к нему и постарайся дать ему то, что получаешь от него. В отличие от любви, которая может быть односторонней, когда один любит, а другой не отвечает, дружить в одностороннем порядке нельзя. Дружить можно только взаимно. Если ты дружишь, а тебя отвергают, ничего не выйдет. Поэтому помните: даю – беру, постоянный взаимообмен.

– Можно ли сказать, что на дружбе основано все христианское братство?

– Наверное, не совсем, потому что христианское братство основано, прежде всего, на Евхаристии – на Чаше Христовой и на Евангелии. Евхаристия – это соединение человека с Господом в этой Чаше. Но речь не только о соединении с Господом: мы соединяемся и друг с другом. Все мы причащаемся от единой Чаши, одного Святого Тела и Крови Господней. Вот почему важно причащаться всем приходом, всей семьей. Сейчас на СВО бывает, что причащается целое подразделение, – и возникает такое единение. Это уже плод Причастия, плод Евхаристии, который потом расцветает в жизни Церкви и христианского общества. Но он вторичен по отношению к самой сути нашей веры.

– Нужно ли дружбу рассматривать как школу духовного роста? В дружбе человек многое преодолевает: ему приходится прощать, принимать предательство, брать ответственность за другого человека.

– Дружба не регламентируется обязательствами, в отличие от брака, в который вступают на всю жизнь, или монашества с его обетами. Дружба предполагает свободу: ее можно и прекратить, и продолжить, поэтому искусственно делать из нее какую-то школу не совсем правильно. Бывает, например, люди идут в поход – и в это время учатся дружить и общаться. Поход закончился, все разъехались по домам – и дружба вроде бы закончилась.

– Вот вопрос, который многих волнует: можно ли простить предательство в дружбе, нужно ли прощать и как это сделать?

– Здесь снова читайте Евангелие, смотрите на примеры из жизни святых и Христа. Христос простил Иуду – не просто простил, а молился за него и скорбел, что его душа погибла. Простил Он и предательство Петра, вернул ему прежнюю апостольскую благодать и силу и сделал его верховным апостолом. Конкретно говорить трудно: важно, что это за друг, который тебя предал, может ли он оставаться другом дальше и есть ли у тебя стимулы продолжать общение. Простить его ты должен, по-христиански, обязательно. Но можешь больше с ним не общаться. Дружить дальше, наверное, уже вряд ли получится.

– Возможно ли в жизни обойтись совсем без дружбы? Отшельники годами не видели живой души и не нуждались в этом – им было достаточно Бога.

– Отшельничество – это высшая форма, и приходят к ней не сразу. В классической истории монашества затвор – чаще всего завершение пути. До него были тридцать лет общежития, когда человек проходил разные испытания и искушения, живя среди братьев, среди единомышленников. Пройдя все это, он выходил на высшую форму – когда люди ему уже не то чтобы мешали, но он хотел общаться с Богом напрямую. Кажется, Арсений Великий говорил: я не могу быть одновременно и с вами, и с Господом. Многолюдство часто отвлекает от общения с Богом, поэтому многие на время уходили в затвор. Отец Иоанн (Крестьянкин) на время поста закрывался в келье и никого не принимал. Человеку регулярно требуется такое уединение.

– Давайте вернемся к «вертикали дружбы» – от небесной к земной.

– Кратко пройдемся по вертикали сверху вниз. Мы сказали, что Христос называет нас Своими друзьями и предлагает Себя как друга человеку. Дальше спускаемся от Бога к Его ближайшим друзьям – святым. Святые – наши старшие братья, дружба с которыми научает святости жизни. Чтобы дружить со святыми, нужно любить читать их жития и жизнеописания, обязательно молиться им и подражать их жизни. В этих трех деланиях – знать их, молиться им, подражать им – и заключается дружба со святыми. Опускаясь еще ниже, мы видим земную Церковь, где есть Божьи люди. Но главным другом среди земных членов Церкви я бы назвал духовника. У меня на сайте «Православие.ру» даже есть статья под названием «Духовник – лучший друг».

– Неожиданная мысль – считать духовника лучшим другом!

– Тебе нужен человек, которому ты можешь открыть свое сердце, свою душу, свой внутренний мир. Это можно сделать и со светским человеком, но очень осторожно. Тут как в песне Высоцкого: «Я не люблю, когда мне лезут в душу, особенно когда в нее плюют»... Важно не пускать в душу кого попало – ведь в нее могут и плюнуть. Если открыться преждевременно, не испытав человека, то вместо помощи можно получить обратное. А приходской священник, духовник, проверенный временем, – это тот, кто тебя примет, помолится за тебя, скажет слово поддержки, попробует вместе с тобой прожить твои скорби и беды, порадуется вместе с тобой. В отличие от сферы психологии, где платят деньги, чтобы тебя просто выслушали, в случае с духовником ни о каких деньгах речи не идет – все делается бескорыстно и искренне. Из опыта скажу: и когда я был мирянином, и когда стал священником, я старался давать людям что-то важное, от чего у них появлялись силы жить, а настроение становилось светлее и радостнее. Людям хотелось приехать снова. Я всегда поддерживаю такие встречи, мне они тоже нужны. Говорю прихожанам: приезжайте раз в месяц, помимо исповеди, просто на беседу, чай вместе попить, пообщаться в неформальной обстановке. 

Дальше я бы сказал про дружбу в браке. Супруги, муж и жена как друзья – это очень трепетный союз. Между мужем и женой обязательно должен быть элемент дружбы. Все лучшее, что мы говорим про дружбу, – бескорыстие, помощь, доверие, верность – все это можно раскрыть и в супружеских отношениях. Можно сказать и о дружбе между родителями и детьми – прекрасно, когда она есть. Хотя это не совсем дружба: должна быть некая субординация. Опускаться до равных позиций неправильно, потому что в родителях дети хотят видеть авторитет, опытность, отцовство и материнство. Это все-таки не панибратство. Но дружба в смысле искренности – это когда ребенок может прийти и рассказать папе или маме о своих первых радостях, победах или ошибках. Как важно, когда ребенок говорит: «Пап, я сегодня закурил», или «обманул кого-то», или «купил пива, выпил, нехорошо, больше так не буду». Чувствуешь, как дорого это стоит – когда дети могут рассказать тебе самое сокровенное. И сразу находишь, как их поддержать – обнять, помолиться. Эта связь удивительна, но очень редка, сейчас такие отношения почти никто не сохраняет. Замечательно, когда родители для детей – старшие друзья.

Дружбу братьев и сестер в одной семье можно назвать кровной. И последнее – уже некровная дружба, когда мы выходим на уровень человеческих отношений. А это дружба с людьми, которой ты научился в семье: ты выходишь в социум, в общество, и строишь отношения с людьми так, будто они твои братья, сестры, твои близкие.

– То есть вся вертикаль жизни человека выстраивается под знаком дружбы?

– Хотелось бы, чтобы так было. Это идеал. Надо стремиться – от Бога и до Бога.

Беседовала Наталья Крушевская

Дружба на Руси Православной