Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 10 Октябрь 2022

Просмотров: 2080

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=101464

Иверский Богородицкий Святоозерский монастырь

К числу живописных уголков обширной Новгородской губернии, бесспорно, относятся земли, окружающие город Валдай, расположенный на Алаунской (как говорили в старину) возвышенности. Величественное Валдайское озеро изобилует большими и малыми островами, на одном из которых – Сельвицком – находится Иверский Богородицкий Святоозерский мужской монастырь, знаменитый своим основателем и своими святынями, но прежде всего своим посвящением. Он был устроен по образу обители на Святой Горе Афон, являющейся одним из благословенных земных уделов Пречистой Богородицы.

Уже более трех столетий близ зеленых рощ и прозрачного Валдайского, именуемого Святым, озера высятся величественные купола и кресты Иверского Святоозерского Богородицкого монастыря, основанного в 1653 году митрополитом Новгородским, впоследствии Патриархом Московским и всея Руси Никоном. Как гласит предание, место для основания Богородицкого монастыря было указано владыке святителем Филиппом, митрополитом Московским в чудесном видении, в момент перенесения мощей святого с Соловков в Москву. Патриарх Никон, еще будучи новгородским митрополитом, продолжительное время вынашивал идею основания Богородичного монастыря. Живописное место на Валдае напоминало ему о суровой красоте Соловецкого Беломорья, где прошли первые годы его монашеской жизни. На этом отдаленном от мирской суеты острове ему уже виделись стены и купола, отражающиеся в глади озера… Выбрав «един остров посреде иных, не зело велик, но зело красен, и рыбными ловлями окружен», он решил создать здесь иноческую обитель, которая стала бы воплощением идеи преемственности Россией наследия византийской духовной культуры. Остров действительно кажется идеальным местом для монастыря: вдали большие города, оживленная дорога отделена от обители водой… Но монастырь не скрылся под спудом, а поставлен высоко и светит всем (см.: Мф. 5:15). Он был и остается местом паломничества, потому что посвящен одной из самых высокочтимых икон Святого Афона – Иверской иконе Божией Матери.

Фото: iveron.ru

Многое связывает Валдай со Святой Горой: и план обители, и устав, и его главная святыня. А все начиналось в далеком 1648 году в Москве, куда для сбора денежных средств прибыл настоятель Афонского Иверского монастыря Пахомий. На приеме у царя Алексея Михайловича он рассказал о чудотворной иконе, которая хранится в его обители. Горячий сердцем, благочестивый молодой царь высказал пожелание, чтобы такая икона была и на Руси. Просьба Государя была выполнена и 26 октября 1648 года первый афонский список доставили в Москву. Это событие вспоминается в церковном календаре по сей день. А вот следующий список, написанный греческим иконописцем иноком Иамвлихом (Романовым), привезли на Валдай 25 февраля 1656 года, положив этим основание еще одному празднику. Вместе с иконой в монастырь пришло и предание о ней, переведенное с греческого на русский и напечатанное в сочинении Патриарха Никона «Рай мысленный». В этой книге есть фраза, которая объясняет очень многое, сказанное о Валдайском монастыре выше: «На небесех – Рай, а на земле – Валдай». И рай этот – монашеский, сокровенный, сокрытый от глаз многих… Рай на валдайской земле, о котором пишет основатель Иверского монастыря, – уединение и тишина для безмолвия и молитвы, столь желанных сердцу монашествующих…

 Афонский список Иверской иконы Божией Матери является главной, но не единственной святыней Валдайского монастыря. При входе в обитель внимательному взору открывается надвратное изображение новгородского святого Иакова Боровичского. Житие его не сохранилось. Божий Промысл содержит в тайне и его происхождение, и род занятий, и какие-либо подвиги… Единственное, что можно сказать о нем, исходя из его иконописного изображения, – он был очень молод, когда о нем узнали жители Боровичей.

Фото: iveron.ru

«Но если о праведном Иакове практически ничего не известно, то как же обнаружилась его святость?», – спросит нас читатель. В 80 километрах от Валдая протекает порожистая река Мста. Некогда, вероятнее всего в середине XV столетия, на пасхальной неделе в ледоход, когда лед на этой реке с шумом несся вниз по течению, одна льдина пристала к берегу в районе селения Боровичи, и жители села обнаружили на ней колоду с усопшим. Не желая брать на свою душу ответственность за покойного, они оттолкнули льдину от берега. Однако она трижды возвращалась на прежнее место с неповрежденным грузом. В эту же ночь четырем старейшинам села явился будущий святой, которого они видели на льдине, и сказал: «Я такой же христианин, как и вы. Не гоните меня. Мое имя Иаков, я получил имя в честь святого Иакова, брата Господня». Юношу по-христиански похоронили, а вскоре стали замечать, что он является ночью болящим. У кого-то снимает боль, кому-то подает и полное исцеление. И потянулся народ к его могилке. Через сто лет захоронение вскрыли и перед богомольцами предстали нетленные благоухающие мощи. В 1545 году Иаков в лике праведных был причислен к Собору Новгородских святых, а по месту обретения святых мощей его нарекли Боровичским. Спустя еще сто лет началась постройка Валдайского Иверского монастыря, и Духов Боровичский монастырь, где покоились мощи праведного, был приписан к новой обители. По благословению Патриарха Никона, мощи были перевезены в Валдайский монастырь и самим Святейшим владыкой перенесены из деревянной в серебряную раку.

Мощи праведного Иакова освящали своей благодатью монастырь вплоть до 1927 года, времени разорения обители большевиками. Раку, как изделие благородного металла, вскрыли для дальнейшего изъятия. Но мощей праведного Иакова там не обнаружили: по всей вероятности местные жители спрятали святыню от осквернения… Судьба ее до сих пор неизвестна. В современном Иверском соборе находится одна из частиц мощей, уцелевшая благодаря тому, что ранее мощи были разделены.

Третья святыня Валдайской обители, к сожалению, не сохранилась до наших дней. Это были ковчежцы с частичками мощей московских святителей Петра, Алексия, Ионы и Филиппа. Как память о святыне, осталось надвратное изображение святителя Филиппа, митрополита Московского. Не случайно изображение этого святого вместе с изображением праведного Иакова встречает посетителей монастыря на центральных вратах. Один из первых его деревянных храмов был освящен именно в честь святителя Филиппа, чье прославление связано с именами Алексея Михайловича и Патриарха Никона. Патриарх хорошо знал земной путь святителя, современника Ивана Грозного, и считал этот путь достойным для подражания, поэтому он и привез мощи святителя из Соловецкого монастыря, где святой провел 26 лет своей монашеской жизни и где его благоговейно чтили. Особо почитая подвижническую жизнь митрополита Филиппа, один из первых храмов Иверского монастыря Патриарх Никон посвятил именно ему.

История и современность

В Иверской обители все еще ведутся восстановительные работы. За ХХ век убранство храма и сама территория весьма внушительных размеров (семь гектар) потерпели немалый ущерб. Сейчас все шесть монастырских храмов восстановлены и освящены, но большую часть времени они закрыты. На сегодняшний момент в монастыре проживает четыре монаха, есть трудники. Богослужения совершаются в течение недели по графику в разных храмах. В основном, особенно в будни, братия молится уединенно, так как паломников, исключая летний период, бывает немного, и удаленность от шума больших городов создает особую атмосферу молитвенной тишины, столь ценимую монашествующими.

Но оскудение в монашеском братстве было не всегда. Уже в период строительства в монастыре насчитывалось более ста насельников, и у Патриарха Никона возникало много проблем, связанных с организацией духовной жизни братии, которые еще не были объединены едиными традицией и уставом. Видя разрозненность иверского братства, Патриарх принял решение в 1656 году переселить в обитель братию белорусского Оршанского Кутеинского монастыря в количестве более 70 человек, имеющих очень строгий монастырский устав и знающих языки. Переезд братии на Валдай был связан с притеснениями православных верующих со стороны униатов на территориях Литовской Руси, выходцы из которой и пополнили Иверское братство.

Они привезли с собой библиотеку и первую русскую провинциальную типографию, что положило начало монастырю как центру, где исправлялись церковные книги. Новую братию и первых настоятелей выбирали опытные белорусские старцы. Сам Никон никогда не был настоятелем монастыря, но за шесть лет своего фактического патриаршего правления он посещал обитель четыре раза с разным сроком пребывания, состоял с ней в переписке и детально интересовался ее жизнью.

Во времена Патриарха Никона сама братия выбирала себе настоятеля, в Синодальный же период управления Церковью это назначение принималось Синодом. Игуменами Иверского монастыря поставлялись очень образованные и перспективные духовные лица, но они, не задерживаясь в обители, порой даже не успев набраться хозяйственного опыта, как правило бывали рукоположены во епископы и направлялись на новые места служений, где и оставляли по себе добрую память.

 Особым временем духовного расцвета обители отмечен период настоятельства мудрого духовника и хозяйственника архимандрита Лаврентия (Макарова; 1808–1876), который имел опыт наместничества в Киево-Печерской лавре и Выдубицком монастыре под Киевом. Он во многом изменил жизнь монастыря. При этом, оценивая возможности братии очень сдержанно, писал так: «Где нам немощным возлагать на себя трудные подвиги? Дай нам Бог стяжать смирение и послушание, что выше всяких подвигов. Скажу тебе словами одного богомудрого старца: подвиги для монаха – лакомство, а послушание и смирение – пища. Без пищи жить нельзя, а без лакомства можно...» Эти слова, наверное, являются и своего рода девизом современного монашества, ведь самый главный монашеский принцип выражен в вопрошании: «Претерпишь ли всякую скорбь и тесноту монашеского жития Царствия ради Небесного?»

Архимандрит Лаврентий слыл праведником и многими верующими был любим и почитаем как духоносный прозорливый старец. Он способствовал духовному становлению знаменитой подвижницы, игумении Леушинского монастыря Таисии – в начале их знакомства молодой дворянки Марии Солоповой. В известных «Записках игумении Таисии» ему посвящено немало страниц. Так, посетив Иверского настоятеля перед своим поступлением в монастырь, Мария писала в дневнике: «В Иверском монастыре я пробыла три дня; отчасти это было и необходимо, чтобы мне отдохнуть душой от бывших за последнее время треволнений и хотя несколько подкрепить свои нравственные силы для вступления на новый нелегкий путь монастырской жизни. Не велик, кажется, срок – три, четыре дня для нравственного подкрепления на великое дело, но для меня эти дни оказались лучшими и незабвенными на всю мою последующую жизнь; я провела их исключительно в молитве и почти целодневном общении и духовной беседе с великим старцем и опытнейшим настоятелем монашествующих». В последнюю их встречу, когда отец Лаврентий уже готовился к уходу из этого мира, он предуготовил будущую игумению к служению: «Вот, возьми этот посох, обопрись на него и держи разумно и твердо. Ты будешь матерью для сестер твоих, я это знаю…», – вспоминала впоследствии пророчество и духовное завещание старца та, кого по праву именовали «игуменией земли Русской».

В наши дни, несмотря на немногочисленность, братия обители исполняют немало послушаний, которые начинаются по совершении утреннего богослужения – выпекание просфор, трапезное и храмовое послушания. После дневных трудов все собираются на вечернее богослужение, далее наступает время личной келейной молитвы. В летний период основным послушанием насельников Валдайского монастыря становится прием паломников. Существует в обители и особая богослужебная традиция: когда монастырь посещает правящий архиерей, все богомольцы призываются к общей соборной молитве и участию в Божественной литургии. Всем присутствующим в храме раздаются тексты Литургии для более глубокого понимания и непосредственного участия в таинстве Евхаристии. Тридцать лет священноархимандритом Иверского Валдайского Богородицкого Святоозерского мужского монастыря является Преосвященнейший Лев, митрополит Новгородский и Старорусский.

Дарья Филатова

3 октября 2022

Источник: "Монастырский вестник"

Памятки паломникам

Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 06 Октябрь 2022

Просмотров: 1937

https://ngs.ru/text/science/2022/10/06/71712308/

Ковид — от летучих мышей, оспа — от обезьян: почему болезни животных стали нам угрожать и будет ли новая пандемия

 ВОЗ относит зоонозы к одной из важнейших глобальных проблем

 

 Выбирайте вакцину

Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 08 Октябрь 2022

Просмотров: 2239

https://napravlenie.livejournal.com/84638.html

Энергетические батончики своими руками

  Предлагаем несколько простых рецептов, как сделать энергетические батончики для похода своими руками. На маршруте их можно использовать и как быстрый перекус («карманное питание»), и как вкусную добавку к чаю.

1. Фруктово-ореховые энергетические батончики

 Состав:

• 300 гр. сухофруктов (чернослив, курага, финики, изюм);
• 80-100 гр. орехов (грецкие, миндаль, фундук, можно семечки – по выбору).

 Рецепт

Промойте и обсушите сухофрукты, а затем порежьте их в мелкую крошку. Орехи можно размять в ступке или измельчить в кофемолке, в блендере. Смешайте орехи и сухофрукты, разотрите их в своеобразное тесто. Из теста сформируйте батончики и слегка подсушите в нагретой открытой духовке или сушилке для овощей (чтобы убрать лишнюю влагу – запекать не нужно).

2. Энергетические батончики-мюсли

 Состав:

• 100 гр. овсяных хлопьев,
• 100 гр. арахиса или грецких орехов (слегка обжаренных),
• 200 гр. сухофруктов (изюм, курага, чернослив, финики).

  Рецепт

Измельчите сухофрукты, овсяные хлопья разомните руками или пропустите через блендер, орехи растолките в ступке. Смешайте все ингредиенты, сформируйте из них тесто. Можно перемешивать миксером на малой скорости. Если тесто получается слишком сухим и не лепится – добавьте немного воды или меда.

Разделите тесто на несколько батончиков, подсушите их в открытой разогретой духовке или в сушилке для овощей. После сушки батончики могут стать немного меньше (это уходит лишняя влага), но при этом они должны остаться достаточно мягкими.

3. Запеченные овсяные батончики

 Состав:

• 2 яйца,
• 1 пакетик ванилина,
• 200 гр. сахара,
• 2 стакана овсяных хлопьев,
• 200 гр. сухофруктов (изюм, финики, чернослив, курага, сушеные ягоды),
• 200 гр. орехов (любых, можно добавить семечки).

 Рецепт

Разотрите яйца с сахаром и ванилином. Овсянку, орехи и сухофрукты измельчите в мясорубке или в блендере, а после смешайте с яйцами и сахаром. Замесите тесто, разложите его по металлическим или силиконовым формочкам для запекания в духовке. Формочки должны быть неглубокими или же просто не заполняйте их до конца. Запекайте батончики в духовке при 180 градусах около получаса.

https://olikzav.livejournal.com/109378.html

У походу готовы! или рецепт энергетических батончиков

Прошлые выходные мы провели в горах Шварцвальда, покоряя вершины под проливным дождем. Чтобы осилить наши 20-километровые походы, мы заранее заготовились провизией: сделали батончики, которые удобно брать с собой. Вкусные, натуральные, восполняющие запасы энергии. Рекомендую!

Для 14-15 батончиков: у меня чашка = 200 мл

Шоколадно-ореховые батончики

 Состав:

• 1 чашка грецких орехов
• 1/3 чашки семян чиа (они классно хрустят в батончиках и являются источником белка)
• 1/3 чашки льняных семян
• 1/3 чашки маковых зерен
• 1/4 чашки какао-бобов
• 1/4 чашки кокосовой стружки
• 3/4 чашки тыквенных семечек
• 1/2 чашки изюма
• 1 чашка фиников
• 2 столовые ложки растопленного кокосового масла

 Рецепт

Все сухие ингридиенты размельчить в блендере (от каждого по чуть-чуть оставить, чтобы потом вмешать в батончики).

Добавить финики, изюм и кокосовое масло. Все размельчить и переемешать, пока масса не станет липкой. Если масса слишком сухая, то добавить или фиников, или кокосового масла.

Получившуюся массу выложить в чистую посуду, добавить оставшиеся неразмельченные сухие ингридиенты и все тщательно перемешать руками. Попробовать!

Любую форму или пластиковый контейнер выстелить пищевой пленкой. Выложить туда массу, разровнять и утрамбовать.

Убрать в холодильник на час или больше.

Разрезать на квадратики или батончики.

Я батончики завернула в пергаментную бумагу. И в таком виде брала в поход.

Часть батончиков заморозила. Они очень вкусные прямо из морозилки! Так что можно наготовить и всегда иметь дома запас вкусного и полезного десерта.

 https://www.edimdoma.ru/jivem_doma/posts/24101-kak-vkusno-pitatsya-v-pohode-poleznye-sovety-i-retsepty

Энергетические снеки

Состав:

• лимонная цедра — 100 г
• чернослив — 100 г
• курага — 100 г
• фундук — 50 г
• кешью — 50 г
• грецкие орехи — 50 г
• мед — 100 г

Рецепт:

• Измельчите сухофрукты и орехи в однородную массу с помощью блендера или мясорубки.
• Добавьте мед и хорошо перемешайте.
• Сформируйте из массы толстую колбаску. Лучше, чтобы ее узкая часть по размеру была не меньше спичечного коробка.
• Оберните заготовку пищевой пленкой и отправьте в холодильник на 1 час.
• Застывшую колбаску нарежьте на кусочки шириной 1 см.
• Упакуйте каждый кусочек в пергамент или фольгу и смело берите с собой в поход.

Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 04 Октябрь 2022

Просмотров: 4167

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=101235

Рядовая экспедиция в крымских горах обернулась для археологов настоящим открытием. Планируя изучить небольшой пещерный храм, они раскопали средневековый монастырь, среди артефактов найдены египетские украшения, сообщает «РИА Новости».

 Около десяти лет назад сотрудники Крымского федерального университета им. В.И. Вернадского решили собрать сведения обо всех христианских храмах и монастырских комплексах, расположенных на территории Мангупского городища, крупнейшей средневековой крепости в Бахчисарайском районе Крыма.

 В числе таких археологических объектов оказалась пещерная церковь на поляне Кильсе-тубю («Церковная полянка»). Сведения о ней встречаются с 1870-х, однако, комплексное исследование памятника никогда не проводилось. Наиболее полное описание храма оставил в 1930-х отечественный археолог Николай Репников.

источник  изображения https://sun9-55.userapi.com/impg/8LGIWbsXPGazBuFqwwNBKp4bHZxwyQikkSPZmA/

TCjaFdV6fcs.jpg?size=761x495&quality=96&sign=8008a61bdf23c8cc6b6d2fc6007f3ea1&type=album

 Небольшую церковь, вырубленную в изолированном скальном останце, он датировал периодом конца XIV – начала XV вв. К этому же времени ученый отнес и фреску (деисусный чин), сохранившуюся в алтарной части.

 В середине 1990-х крымские исследователи А. Герцен и Ю. Могаричев составили план храма и сделали несколько фотографий.

«В этом году цель первоначально была аналогичной – расчистить церковь изнутри и произвести фиксацию остатков фрески», – говорит доцент кафедры археологии и всеобщей истории Крымского федерального университета Валерий Науменко. Однако, добавил он, в процессе исследований стало понятно, что простой расчисткой и картографированием работы не ограничатся. Археологи решили изучить и прилегающую к храму территорию.

«Здесь, – продолжает Науменко, – мы обнаружили террасу с жилыми постройками. Все они были капитальными, с каменными стенами шириной 70-80 см, крытые черепицей. Материал, который принесли эти раскопки, оказался гораздо древнее, примерно X–XI века».

Кроме того, у самой пещерной церкви ученые раскопали девять погребений, большинство из которых – детские. Каждое захоронение было индивидуальным и содержало различные украшения: нательные и напрестольные кресты, бусы, серьги.

«В одном из них мы нашли головное ожерелье из египетского фаянса. Артефакт очень редкий, поскольку вещи из этого материала мы, как правило, встречаем на памятниках античного периода истории Крыма – например, при изучении скифо-сарматских могильников. А здесь речь идет о христианских средневековых погребениях», – рассказывает Валерий Науменко.

Новые археологические данные позволили иначе взглянуть на датировку фрески со сценой Деисуса. Теперь специалисты предполагают, что она была выполнена на несколько столетий ранее. Но для полной уверенности необходимо провести более тщательный анализ.

В настоящий момент, подчеркивает Науменко, совершенно точно можно утверждать: если раньше пещерная церковь на поляне Кильсе-тубю рассматривалась как изолированный христианский объект, то теперь она – часть более сложной застройки, как вариант – монастырского комплекса.

«Что из построек возникло раньше, пока трудно сказать, – продолжает он. – В классическом варианте было бы логичным, чтобы вначале существовало некое святое место. А вокруг него затем развивалась остальная инфраструктура».

В дальнейшем участники экспедиции планируют расширить площадь раскопок. Тогда, имея больше археологического материала, можно будет точнее сказать, чем на самом деле являлась пещерная церковь Кильсе-тубю.

Форосская церковь в Крыму

6 удивительных мест православного Крыма

Подвиг святого Луки Крымского

https://открытаяархеология.рф/monuments/%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BC-%D0%BA%D0%B8%D0%BB%D1%8C%D1%81%D0%B5-%D1%82%D1%83%D0%B1%D1%8E?ysclid=l8eqilxtzf101738397

Храм Кильсе-тубю

Один из малоизвестных средневековых пещерных храмов находится недалеко от Мангупа, на склоне балки Корув-дере ( в пер. с кр.тат. – "Загражденный овраг), имеющей другое название – Кильсе-дере ("Церковный овраг"). Эта балка прорезает южный склон куэсты Чардаклы-баир, расположенный напротив мыса Чамну-бурун ("Сосновый мыс" – самый западный из мысов плато Мангупа). Храм вырублен в отдельно стоящем обломке скалы. Несмотря на известность и популярность Мангупа и его ближайшей округи среди ученых и путешественников конца XVIII – первой половины XX в. первое упоминание о памятнике встречается только в неопубликованных «Материалах к археологической карте Юго-Западного нагорья Крыма» Н.И. Репникова (1939/1940 гг.):

«Выше, в той же балке, в одиночном камне пещерный храм, прямоугольный в плане формы. В северной стене прорублено большое квадратное окно, а в западном конце сильно разрушенная дверь, имевшая деревянную коробку (пазы). В апсиде остатки сильно закоптевшей фрески – Деисус на синем фоне. Опушка широкой киноварной каймой. Христос, сидящий на престоле. Богоматерь и Предтеча в рост. Время стенописи – конец XIV или самое начало XV в. Несколько выше пещерного храма, на вспаханной поляне Кильсе-тубю (вероятно, Кильсе-тепе «Пещерный храм»), следы селища (керамика, фрагменты черепиц XIII–XV вв.). Несколько выше, в промойке, линия гончарного трубопровода. Звенья последнего из хорошо обожжённой глины, желтого цвета».

В следующий раз исследователи обратили внимание на церковь в 1937 г., во время археологических разведок, проводившихся в этом районе сотрудниками Эски-Керменской археологической экспедиции. И все же церковь на поляне Кильсе-тубю была описана лишь спустя семьдесят лет А.Г. Герценым и Ю.М. Могаричевым в монографии «Пещерные церкви Мангупа». Авторы, вслед за Н.И. Репниковым, датировали ее XIV – началом XV в. В этой же работе впервые были опубликованы план, разрезы и фотографии церкви.

Церковь подпрямоугольной в плане формы, размерами 5,4 х 3,0 х 2,4 м. Апсида, размерами 2,0 х 2,5 х 2,0 м, ориентирована на юго-восток и имеет небольшое закругление. В северной стене апсиды на высоте 0,9 м от пола вырублено прямоугольное окно 0,8 х 0,6 м. В полу апсиды на расстоянии 0,4 м от юго-восточной стены – вырубно прямоугольное в плане основание престола 0,6 х 0,4 м, представляющее собой четыре небольших квадратных гнезда, расположенных по краям, и еще одно, центральное, размерами 0,25 х 0,25 х 0,2 м, находящееся ближе к юго-восточной части.

Вход в здание был устроен в северной стене наоса. В настоящее время он в значительной степени разрушен. Пострадавшая часть частично заделана каменной кладкой из необработанных камней. На дверном проеме сохранились пазы для установки деревянной дверной коробки. Пол и потолок церкви неровные, с выбоинами. Вероятнее всего, в период функционирования культового сооружения пол был деревянный. Отметим, по стенам внутрискального помещения проходят значительные трещины, а в юго-западной части в потолке имеется провал, что свидетельствует о возможности скорого разрушения памятника.

Алтарная часть церкви была украшена фресковой росписью, которая ныне фрагментарно просматривается на площади около 3 м2. Изображения в настоящее время находятся в неудовлетворительном состоянии: копоть, известковый налет и ямчуга повредили не только саму поверхность росписи, но и раствор, поэтому местами просматривается даже скальная стена. Практически уничтожена правая часть изображения, повреждены лики. В процессе обследования Ю.М. Могаричевым и А.С. Ергиной в 2018 г. выявилось, что роспись была недавно кем-то «вымыта» от копоти водой, в некоторых местах даже видно механическое воздействие на стенопись губки. Как следствие такой «расчистки» – отслоение штукатурного слоя от скальной основы. Это привело к невосполнимым утратам в ряде мест. В итоге красочный слой орнамента тусклый, остался лишь подмалевок.

источник изображения https://sun9-17.userapi.com/impg/NCrVTYbFUJgygbl2xY0rHhFQxn-7hpxJMC1isA/

6XlWbku2tdM.jpg?size=416x482&quality=96&sign=9dbd8fc285ed3c3d046910960b13cc26&type=album

Как отмечал Н.И. Репников: «в апсиде остатки сильно закоптевшей фрески – Деисус на синем фоне». Композиция «Деисус» встречается в храмовой росписи в апсидах как пещерных церквей Горной Юго-Западной Таврики, так и храмов Восточного Крыма и передает главную тему стенописи – искупительную жертву Иисуса Христа, которая, вероятно, была актуальной для христианского населения Крыма XIII–XV вв. Надписи к фигурам святых не просматриваются, видны только остатки нимбов, фигуры фрагментированы. Лучше всего сохранилась фигура Богородицы, она изображена в полный рост слева. Глаза на лике Богоматери выбиты. Очевидно, это произошло еще в эпоху позднего средневековья и, вероятно, связано с посещением здания носителями исламских традиций. Скорее всего, тогда церковь использовалась как хлев. Хорошо прочитывается нимб желтой охры. Богоматерь облачена в светлое, предположительно белое платье, подол которого различим внизу фигуры. Поверх платья одет красный мафорий со следами киновари. Голова покрыта красным платом цвета киновари, которая со временем под воздействием воздуха и влаги приобрела серый цвет (а в некоторых местах почернела). На ногах красные туфли.

Фигура Богородицы изображена традиционно: повернутой к Христу в жесте моления. Доминанта данной композиции – фигура Спасителя на троне. В центре апсиды просматривается часть нимба Христа: хотя сейчас она практически не читается в связи с сильным загрязнением копотью, но виден охристый круг со светлой обводкой, возможно белой. Можно предположить, что Христос был изображен художником в светлом, лиловом либо голубом хитоне. Он сидит на престоле охристого цвета, остатки которого просматриваются между его фигурой и Богородицей. Фигура справа от Спасителя в настоящее время полностью уничтожена, ее трудно идентифицировать. Но с большой долей вероятности можно предположить, что справа была традиционная для иконографии такой композиции фигура Иоанна Крестителя. Она, вероятно, была представлена в облачении цвета теплой охры, остатки следов пигмента которой просматриваются в правой части.

Можно предположить, что изображения близки фигурам сюжета «Деисус» из церкви Южного монастыря Мангупа. Кроме близости с фресковыми росписями храма Южного монастыря Мангупа, можно отметить определенное сходство фресковых росписей рассматриваемого памятника с композицией стенописи сюжета «Деисус» в ныне не существующем (он был уничтожен при прокладке железной дороги во второй половине XIX в.) храме так называемого Скита в Георгиевской (Крымской) балке в Инкермане. Фресковые росписи этой церкви были зарисованы Ф. Дюбуа да Монпере (1831–1834 гг.) и Д.М. Струковым (1870-е гг. XIX в.). Как видим, в апсиде храма Скита в Георгиевской (Крымской) балке над престолом прослеживается сюжет «Деисус» на ярко-синем фоне. Как и в церкви на поляне Кильсе-тубю, святые изображены в полный рост. Помимо пещерной церкви на поляне Кильсе-тубю, пещерной церкви Южного монастыря Мангупа и Скита в Георгиевской (Крымской) балке в Инкермане, композиция «Деисус» представлена также в росписях: храма «Донаторов»; храма «Успения» на Эски-кермене; открытой Т.А. Бобровским пещерной церкви на Загайтанской скале (Инкерман); храма в селе Верхоречье; церкви Дмитрия Солунского в Феодосии.

источник изображения https://sun9-5.userapi.com/impg/XAQzAxS6l83b82g8Mbud5HPrUA4RATH9HFsCJA/

gR9dydqEATI.jpg?size=571x379&quality=96&sign=53d538d0d77876c4d3bdbf9c6c206953&type=album

По своему топографическому расположению церковь на поляне Кильсе-тубю напоминает церковь «Трех всадников» на Эски-кермене. Оба пещерных храма вырублены в отдельно стоящих обломках скалы, отколовшихся от скального массива, и устроены на территории (или рядом) раннесредневековых некрополей. В процессе исследований в ближайшей округе храма «Трех всадников» были выявлены как раннесредневековые захоронения, так и погребения XIII в. Храм на поляне Кильсе-тубю расположен выше так называемого Каралезского раннесредневекового могильника. К сожалению, указанный некрополь мало исследован. Поэтому невозможно однозначно утверждать, что его захоронения доходят до территории церкви. Однако по аналогии с иными раннесредневековыми некрополями можно с определенной долей вероятности предполагать, что таковое имело место. Особенностью церкви является отсутствие захоронений в ней.

источник изображения https://sun9-76.userapi.com/impg/Cxm6TU4VtpWkyBaRCAlsol2vkTTOhUtJ1AdVrw/

3SRvj9FIZhY.jpg?size=464x548&quality=96&sign=5a6e7bc4eb61069ca0888a6035b0e757&type=album

Сложно определить, какую функцию выполняла рассматриваемая церковь. Ю.М. Могаричев интерпретировал ее как приходскую. Этот вывод был сделан на основании вышеупомянутого предположения Н.И. Репникова, что каменные развалы вокруг церкви принадлежат некогда функционировавшему здесь селищу. Действительно, в округе храма отчетливо просматриваются следы каких-то построек, а выше от останца, в котором вырублено помещение, выделяются остатки каменной стены из ломаного камня, которая, вероятно, выполняла функции не только забора, но и защищала храм от камней и иного мусора, в силу естественных или искусственных причин летевших сверху по склону. Однако, учитывая, что археологические исследования комплекса не проводились, исключать версию, что указанные строения и пещерная церковь могли являться частью монастыря, также нельзя.

Относительно датировки пещерной церкви на поляне Кильсе-тубю, судя по сохранившимся остаткам фресковых росписей, это памятник, как и отмечал Н.И. Репников, не выходит за пределы второй половины XIV–XV вв. Несомненно, церковь была создана и функционировала в период княжества Феодоро. Появление этого государственного образования, вероятно, сначала находившегося в системе золотоордынских владений в Крыму, письменные, археологические и эпиграфические источники фиксируют с начала 1460-х гг. Погибло Феодоро в 1475 г. в результате османской агрессии. Однако, датировку постройки храма можно сузить. По-видимому, художник при создании изображений в церкви на поляне Кильсе-тубю, вероятно, ориентировался на росписи пещерного храма Южного монастыря Мангупа, время создания которого датируется 1420–1430 гг. Отсутствие погребений в рассматриваемой церкви, вероятно, свидетельствует о ее недолгом функционировании, заверившемся после завоевания княжества Феодоро.

Важное

Средневековое укрепление Биюк...

Могильник Опушки

Мангуп-Кале. Городище

Курганный некрополь Юз-Оба

Булганакское городище

Некрополь Неаполя Скифского

Неаполь скифский

Могильник Нейзац

Таш-Аир I. Наскальные росписи

Пантикапей

Список литературы Могаричев Ю.М., Ергина А. С. Пещерная церковь на поляне Кильсе-Тубю // Проблемы истории, филологии, культуры № 3 (2019), С. 166–186

 http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=101466

Ученые исследуют подводную крепость крестоносцев у берегов Сирии

Российские ученые исследуют остатки построенной крестоносцами в XIII веке подводной крепости Маракле у берегов Сирии, чтобы создать план и цифровую модель уникального объекта. Об этом рассказал руководитель экспедиции от российской стороны, доцент кафедры «Востоковедение» СевГУ Виктор Лебединский, сообщает РИА Новости Крым.

 «Одним из мест, где проводит исследования международная экспедиция, являются затонувшие сооружения у населенного пункта Хараб Маркия, к северу от города Тартус. Расстояние от берега было «в двух полетах стрелы», – рассказал Лебединский.

Фото: пресс-служба СевГУ

 По его словам, у крепости, возведенной прямо в море, на отмели, очень интересная история. Согласно хроникам, строительством этого фортификационного сооружения в 1271 году занялся франкский феодал Бартелеми. Непосредственное участие в возведении принимал орден госпитальеров.

 Фундамент делали, затапливая наполненные камнями барки. После из дна «подняли» 13-метровую башню с мощными каменными стенами и колоннами. К ней примыкала другая, поменьше, на ней установили катапульты. В гарнизоне крепости насчитывалось до 100 человек.

В 1285 году, после того как оплот крестоносцев Маркаб пал, башни Маракле были разобраны. Но даже сегодня здесь остается уникальный полигон для ученых: на морском дне сохранились фундаменты, колонны и каменные блоки разных размеров и формы, сказал Лебединский.

 «Ученые Севастопольского государственного университета проводят исследования этого уникального сооружения для создания его подробного плана и цифровой модели», – отметил он.

 До этого участники международной росийско-сирийской экспедиции обследовали острова Арвад, Эль Аббас, Эль Фарис, Эль Фанар и Макруд, обживать которые человек стал свыше 4000 лет назад. Исследования проводятся в воздухе, на земле и под водой, задействована самая современная техника.

С российской стороны в исследовательскую группу входят ученые СевГУ и Института востоковедения РАН. От Сирии работают сотрудники Департамента древностей и музеев Тартуса.

Памятки паломникам