Слово 10. О злословии и клевете

От ненависти и памятозлобия рождается злословие. Оно убивает любовь. Святой Иоанн учит: если истинно любишь ближнего, то не осмеивай и не осуждай его, а молись о нем втайне. Помни, что Иуда был одним из учеников Христовых, а разбойник в числе убийц, но в одно мгновение они изменились.

Никто не хочет грешить против Бога, хотя каждый из нас согрешает не по принуждению. Поэтому кто хочет победить духа злословия, тот пусть приписывает вину не согрешающему, а искушающему его бесу.

Кающийся не должен судить ближнего, потому что мы видим не все и не знаем, как судит Бог. Мы можем видеть большие грехи человека, но не видеть большие добродетели, которые он втайне совершает. Высмеивая его, мы обманываемся, «гоняясь за дымом и не видя солнца». Мы можем видеть грех, но не видеть покаяние и осудить того, кого Бог уже простил.

Люди страдают страстью злословия, потому что не думают о своих согрешениях. Если бы человек по-настоящему увидел свои злые дела, то заботился бы только о том, чтобы оплакивать самого себя. В истинном покаянии нет и следа злословия и осуждения.

Преподобный предостерегает: за какие грехи мы осудим ближнего, в те впадем сами.

Слово 11. О многословии и молчании

Многословие — дверь для многих пороков: осуждения, злословия, тщеславия, смехотворства, лжи. Оно рассеивает внимание, изгоняет из сердца умиление и теплоту, препятствует молитве.

Благоразумное молчание, наоборот, способствует приобретению добродетелей: молитвы, плача, памяти о смерти. Оно сохраняет божественный огонь в сердце, помогает бороться с помыслами, дерзостью, тщеславием. В молчании происходит «сокровенное восхождение» к Богу.

Тот, кто знает свои грехи, помнит о смерти и имеет дар плача, имеет власть и над своим языком. Многословие рождается или от невоздержной жизни и привычки, или от тщеславия, а иногда от многоядения. Поэтому, обуздывая чрево, можно обуздать и язык. Еще одно средство от страсти многословия — избегать многолюдных собраний.

Слово 12. О лжи

>Многословие и смехотворство порождают ложь. Этот порок уничтожает любовь. К лжи святой Иоанн относит и клятвопреступление, которое называет отвержением Бога.

Тот, кто много говорит, лжет и смешит людей, истребляет в слушающих плач и сокрушение духа. Монах не только должен сам избегать таких собраний, но даже прерывать подобные речи, начав говорить о смерти и суде Божием.

Ложь может происходить из страха наказания, от лицемерия, чтобы заставить присутствующих смеяться или чтобы сделать ближнему зло.

От лжи защищает страх Божий:

«Кто стяжал страх Божий, тот устранился лжи, имея в себе неподкупного судию, — свою совесть».

Человек с чистой душой, имеющий слезы и умиление в сердце, не может солгать. В крайних случаях можно солгать с благими намерениями. Но с этим нужно быть очень осторожными.

Слово 13. Об унынии и лености

Следующим в цепочке страстей стоит уныние — расслабление души и изнеможение ума. Уныние и лень могут происходить от многословия. Унывающий монах пренебрегает иноческим подвигом, сомневается в милосердии Божием, не слушает духовного отца, переходит с места на место, а иногда и оставляет монашество. Истинный послушник не знает уныния.

Уныние и лень возникают от бесчувствия души, забвения небесных благ или от чрезмерности трудов. Особенно ему подвержены отшельники. Уныние отвлекает от сосредоточенной жизни в безмолвии, вызывает желание больше общаться с людьми под благовидными предлогами: принимать странников, подавать милостыню, посещать больных и скорбящих. Ставшим на молитву дух уныния напоминает о нужных делах, дает ощущение слабости, что хочется сесть, — делает все, чтобы отвлечь их от общения с Богом.

Каждая из страстей уничтожается противоположной ей добродетелью, а уныние для инока «есть всепоражающая смерть». Средства для борьбы с унынием: молитва (псалмопение), твердая надежда на Царство Небесное, плач о грехах, память о смерти и труд.

Слово 14. О чревоугодии и воздержании

Чревоугодие — это объедение, ненасытное желание есть, стремление к наслаждению пищей. Оно не знает меры. Это глава всех страстей. Человек борется с чревоугодием всю жизнь, потому что пища — естественная потребность нашего тела, сама по себе она не греховна.

Невоздержанность оскверняет ум, порождает блуд, нечувствие, ожесточение сердца, лень, многословие, дерзость, кощунство, непослушание. Она мешает молитве и рассеивает ум.

Бороться с чревоугодием нужно в первую очередь воздержанием. Воздержание смиряет сердце, обуздывает чрево и язык, очищает ум, освобождает от скверных сновидений, помогает молиться. Но в посте нужно проявлять осторожность и необдуманно не изнурять себя, «это то же, что сказать малому отроку, чтобы он одним шагом взошел на самый верх лестницы».

Помимо поста, против объедения помогают труд, бдение, память о грехах, мысли о смерти и о суде и молитва. Чревоугодие невозможно искоренить совсем, но Господь может защитить человека от его действия.

Соблюдающие воздержание не нарушают и целомудрия.

Слово 15. О чистоте и целомудрии

Целомудрие — «всеобъемлющее название всех добродетелей». Это чистота души и тела. Целомудрие делает нас подобными Богу: «Чистота есть усвоение бестелесного естества», дом Христов и «земное небо сердца». Чист не тот, в ком нет плотской любви, а тот, в ком божественная любовь побеждает плотскую.

Ошибочно считать целомудрие добродетелью только тех, кто не вступает в брак. Святой Иоанн приводит пример апостола Петра, который был женат и не был девственником по плоти, но получил ключи от Царства Небесного».

Блудная страсть проявляется в мыслях, мечтаниях, телесных грехах и даже в снах. Телесные падения случаются от угождения плоти (например, чревоугодия) и чрезмерного покоя, а если чего-то достиг на пути к чистоте, — от гордости, самонадеянности и от осуждения ближних. За падением следует отчаяние в своем спасении и милосердии Божием, а это духовная смерть.

Блудная страсть — последствие грехопадения, свойство падшей человеческой природы. Наше тело — и друг, которого мы любим, и враг, мешающий соединиться с Богом. После грехопадения оно стало нашим противником, но с ним мы разделим радость воскресения. Душа неразрывно связана с телом. Бороться со сладострастием значит бороться со своей плотью. Победить свое естество можно только с помощью Бога. Сознавая свое бессилие и немощь и принеся это Богу, мы получим от Него дар целомудрия.

Для чистоты мало сохранить от блуда свое тело, но подчинить его своей душе. Достигнуть этого можно разными средствами: трудом, воздержанием, бдением и постом; размышлением о небесной красоте или о смерти; с помощью молитвы: помилуй меня, Господи, потому что я немощен (Пс 6:3); безмолвием, смирением сердца и послушанием духовному отцу; отсечением помыслов, которые рождаются в сердце.

Кто победил свою плоть и достиг целомудрия, «тот умер и воскрес, и еще здесь познал начало будущего нетления».

• < Назад
• Вперёд >