https://cyberleninka.ru/article/n/missionerskaya-deyatelnost-russkoy-pravoslavnoy-tserkvi-na-chukotke-xvii-nachalo-hh-v

DOI: http://dx.doi.Org/10.15688/jvolsu4.2015.2.6

ББК 86.372(2Рос-6Чук)«16/192» УДК 271.2(571ю651)«16/192»

МИССИОНЕРСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ РУССКОЙ ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ НА ЧУКОТКЕ (XVII - НАЧАЛО ХХ в.)

Юрганова Инна Игоревна

Кандидат исторических наук,

старший научный сотрудник сектора истории Якутии Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера Сибирского отделения Российской Академии наук inna.yurganova@mail. гиАннотация. Рассматривается миссионерская деятельность Русской ул. Петровского,1, 677000 г. Якутск, Российская Федерация

Аннотация. Рассматривается миссионерская деятельность Русской православной церкви на Чукотском полуострове в контексте цивилизационной составляющей интеграции Чукотки в российское имперское пространство в XVII - начале ХХ в., в том числе краткая историография проблемы, история строительства храмов и часовен, создание православной миссии, ее структура и территориальные границы деятельности миссионеров. Определены этапы деятельности по христианизации чукчей, введены в научный оборот неопубликованные архивные источники. Установлены как объективные, так и субъективные причины медленных темпов христианизации населения Чукотки, дана оценка деятельности миссионеров, определены итоги распространения православия к началу ХХ века. Отмечено, что несмотря на фактическую передачу миссии по указу Синода в состав Алеутской епархии в начале ХХ в., ее отчетность и назначение миссионеров оставалось прерогативой якутских архиереев.

Ключевые слова: Чукотка, миссионерство, цивилизационное влияние, Чауно-Чу-котский миссионерский стан, походное служение, кочевья, чукчи, церковь.

Одним из значимых этапов российской истории представляется «приращение» восточных земель к Русскому государству и включение народов, проживающих на этих территориях, в сферу влияния христианской цивилизации. Благодаря гибкой, поливариантной «аборигенной» политике центрального правительства, вырабатываемой во многих случаях практикой и сочетающей как сотрудни-¡^ чество с военно-потестарными элитами, так К и администрирование и прямое насилие, большинство населения обширного сибирского №

2 региона достаточно быстро стали подданны-2 ми «белого царя». Процесс присоединения © Чукотского полуострова к России проходил

сложно и долговременно. Выйдя в середине XVII в. на северо-восточную оконечность Сибири, представители русского государства столкнулись с серьезным сопротивлением чукчей и азиатских эскимосов, вооруженная борьба с которыми растянулась более чем на столетие, принимая в отдельные годы характер широкомасштабных (по сибирским меркам) военных действий [11, с. 3].

Взаимоотношения русских с жителями Чукотки стали объектом научного исследования участников Второй Камчатской экспедиции (середина XVIII в.) Г.Ф. Миллер изучал причины конфликтов и указывал, что самыми непокорными в Сибири являются самоеды, юраки, коряки и чукчи, то есть северные народы [12; 27]. Участники различных арктических экспедиций, сибирские краеведы и священники-миссионеры в XIX в. также обращались в своих трудах к вопросу присоединения Чукотского полуострова [16; 21; 23]. Полит-ссыльный, участник экспедиций, исследователь истории Чукотки В.Г. Богораз-Тан описывал русско-чукотские взаимоотношения XVII-XVIII вв. как затяжную войну. Вторая часть 4-томного труда Богораза посвящена вопросам религиозного мировоззрения чукч: в ней рассматриваются традиционные верования жителей Чукотки и дается негативная оценка деятельности православных миссионеров [2].

В советский и постсоветский период объектом внимания исследователей истории Чукотки стали вопросы характеристики процесса приведения народов Чукотки под русскую корону, изучение истории географических открытий, военного дела и объясачивания чукчей, культурных контактов и этнография [3; 4; 8; 10; 14; 17]. Представители зарубежной историографии рассматривали историю Чукотки в контексте концепции «русской восточной экспансии» [5; 19; 28; 29]. Проблемам русско-чукотских отношений посвящены статьи и монографии А.С. Зуева, характеризующего их как военный способ решения политического вопроса о власти [11].

Труды А.И. Ткалича, содержащие объективный анализ истории православия на Чукотке, в том числе ее миссионерской составляющей, посвящены региональным особенностям становления и развития просветительской деятельности Русской православной церкви среди коренных народов Крайнего Северо-Востока в XVIII - начале XX века [24; 25].

В церковно-административном отношении Чукотский полуостров входил в сферу деятельности архиереев, управляющих территорией Якутии (Тобольской митрополии, Иркутской, Камчатской и Якутской епархий Русской православной церкви), и исторические источники о миссионерстве на Чукотке отложились в архивах Якутии.

Одним из интеграционных рычагов воздействия на коренное население присоединенных территорий являлась христианизация. Православная церковь приходила на

новые территории вместе с первопроходцами и промышленными людьми, в отрядах которых присутствовали священники. Православие проникало вглубь новых российских земель, распространяясь среди коренных обитателей Чукотки, Камчатки, Колымы и Охотского побережья.

Специфической чертой функционирования православной церкви на востоке страны стала ее миссионерская работа по христианизации коренных народов, возведенная в ранг государственной задачи и представляющая интерес не только с точки распространения православия среди коренного населения, но и с точки зрения цивилизационного влияния христианства в контексте целостного культурно-исторического развития обширного региона. Государственная политика по обращению в православие народов северо-востока прошла несколько этапов и окончательно оформилась к началу ХХ века. Значительные территориальные пространства, низкая плотность населения, говорящего на своих языках, отсутствие упорядоченного транспортного сообщения определили особенности христианизации региона. Хронологические рамки данного процесса охватывают конец XVII - первую половину XIX в., хотя прецеденты крещения язычников, в том числе чукчей, известны и в начале ХХ века. Исследователи подчеркивали: «...в XVII столетии не могло быть речи о широкой систематической организации дела просвещения христианством инородцев, различавшихся между собой племенным происхождением, религиозными верованиями, языком и бытом... Что могли сделать при подобных обстоятельствах люди, пришедшие, может быть, случайно, не знающие ни языка, ни обычаев и т. д.?» [18, с. 56].

Первые встречи русских отрядов, занимавшихся поиском новых земель, богатых пушным промыслом и «рыбьим зубом» (моржовой костью), с чукчами относятся к середине XVII в., когда российская власть уже имела опыт присоединения земель с нерусским населением, в том числе и сибирскими народами. В 1644 г. был основан Нижне-Колымский острог, в 1648 г. (1649 г.) - Анадырский, и сооружены деревянные церкви. Однако установить мирные отношения с жителями Чукотки не удавалось на протяжении почти двух веков и к началу XIX в. присоединенной к Российской империи можно было

считать только территорию расселения колым-ско-алазейских чукчей в связи с тем, что ее обитатели исчезли, оставив свои владения в распоряжение русских.

После ликвидации Анадырского острога, содержание которого превышало его эффективность, церковная утварь Спасского храма была передана в церкви Гижигинской крепости и Нижне-Колымска. В 1764 г. на основании указа Сената в Иркутской епархии были учреждены две должности веропроповедни-ков (с жалованием по 150 р./г.), один из которых должен был обслуживать территорию Якутии. В поездках миссионера «для охранения и прочей надобности» сопровождали казаки, что свидетельствует о заинтересованности светской власти в результатах крещения [18, с. 58].

После ряда военных неудач государственная власть изменяет политику и в 1778 г. был заключен мирный договор с чукчами. В 1808-1810 гг. на острове реки Малый Анюй было выбрано место для ярмарки. В центре Анюйской крепости по инициативе протоиерея Г. Слепцова, которому согласно особому указу Синода было разрешено иметь походную церковную утварь, была сооружена часовня Св. Николая Чудотворца, покровителя всех торгующих и путешествующих, относящаяся к Якутской духовной миссии. В 1839 г. в пос. Крепость была построена часовня, священник которой выезжал на устье Анадыря, где кочевали чукотские роды, но до середины XIX в. распространение православия среди чукчей проходило в основном через Анюйс-кую часовню во время ярмарки.

Необходимо учитывать, что деятельность священников-миссионеров проходила в тяжелых условиях: суровый климат, рассре-доточенность населения. Путешествия в отдаленные стойбища растягивались на несколько месяцев, из которых только несколько дней иерей выполнял свои непосредственные обязанности. Служение сопровождалось трудностями и материального характера: задержки в получении жалования и средств на путевые расходы исчислялись годами и часто миссионеры и их семьи голодали. Государственная и церковная власть по мере распространения и укрепления православия, учитывая многочисленные трудности служения на

окраинах империи, разработала систему льгот и поощрений для миссионеров: выдача подвод и подорожных сумм, повышенный оклад жалования, пайковые выплаты, пенсионное обеспечение и др., но миссионерское (походное) служение оставалось трудным, а иногда и опасным.

Первоначально функции миссионеров возлагались на приходское духовенство епархий, имевших язычников. В середине XVII -первой половине XVIII в. в Якутии не было миссионеров в полном значении этого понятия, не было миссионерских учреждений и «не были выяснены практикой жизни самые миссионерские приемы и методы», а самой «разумной мерой для успеха миссионерства (было. - И. Ю.) строительство православных храмов и монастырей» [18, с. 56].

Указом Синода в 1844 г. были созданы две походные церкви - Николаевская и Благовещенская с резиденцией в г. Якутске. Обязанностью походных причтов было приобщение к православию жителей отдаленных наслегов. Заключительным этапом в организации миссионерской деятельности в крае явилось создание миссий с четко разработанной внутренней структурой, когда «государственная заинтересованность в христианизации аборигенного населения российских окраин придала миссионерской деятельности православной церкви новый импульс активности» [26, с. 25-34].

В 1843 г. миссионером на Колыму был назначен священник Андрей Иванович Арген-тов \ с именем которого связаны наиболее значительные успехи в христианизации чукчей. В первый же год пребывания в Нижне-Колымске он совершил несколько длительных поездок на собачьих упряжках по чукотским кочевьям. Результатом поездок стало письмо Аргентова Иркутскому епископу, в подчинении которого находилась Якутская область, о возможности образования отдельного причта и строительства церкви на землях чукчей. Миссионер нашел и купца-мецената, на средства которого в 1848 г. на устье Большой реки на берегу Ледовитого океана из выбрасываемого на берег плавникового леса был возведен деревянный храм. В 1849 г. определением Синода было разрешено образовать новый Чауно-Чукотский приход Иркутской

епархии, на иерея которого были возложены миссионерские функции. Впоследствии, во время служения в Чауне Аргентов пришел к убеждению, что место, выбранное им для церкви, неудачно, так как чукчи сменили места своих кочевий. Сменивший Аргентова священник П. Суворов счел удобным оставаться в Нижне-Колымске.

Усилиями знатного чукчи А. Амвраури-на на Эломбале была построена вторая чукотская церковь (часовня), ставшая в 1874 г. Эломбальским миссионерским станом Чукотской миссии. Опустевший Чаунский храм приходил в запустение и в начале ХХ в. его церковная утварь была перевезена в Нижне-Колымск.

В 1850-1852 гг. отцом Андреем были составлены переписные листы на прихожан-чукчей, куда ежегодно заносилось от 200 до 300 имен новокрещенных. Заметим, что среди прихожан церкви Нижне-Колымской крепости середины XIX в. прихожан чукчей не отмечено, тогда как в записях о прихожанах Чауно-Чукотского храма за 1851 г. имеется упоминание о 735 крещенных чукчах: «бродят на пространстве в 400 верст, образ жизни чукчей, их рассеяность и удаленность затрудняют сообщение», а также об обращении в православие 108 чукчей [13, ф. 226-и. оп. 5а. д. 30. л. 27-30].

В миссионерских отчетах Аргентов указывал, что под влиянием христианства исчезают некоторые чукотские обычаи, например, самоубийство стариков, многоженство, кровная месть: «...сами чукчи смотрят на эти обычаи как на остаток язычества, достойный порицания» [22, с. 48]. В то же время Суворов отмечал, что чукчи перед крещением «всю ночь шаманили, призывая своих духов, чтобы те показали им русского Бога» [1, с. 56]. Отчеты свидетельствуют, что Аргентов и Суворов посещали берега Ледовитого океана с проповедью Слова Божьего, тогда как последующие миссионеры ограничивали свои поездки Ше-лагинским мысом, видя «одних и тех же сидящих там чукоч» [13, ф. 228-и. оп. 1. д. 537].

В 1862 г. в селе Марково был возведен и освящен деревянный Николаевский храм к которому был переведен причт из пос. Крепость, и этому селу на протяжении длительного времени принадлежала важная роль в жизни огромного края: в 1883 г. в Марково открылась первая на Чукотке церковно-приходская школа, а храм стал миссионерским центром по просвещению чуванцев, эвенов, коряков и чукчей.

В отчете архиерея Камчатской епархии за 1868 г., в состав которой с 1856 г. входил Якутский край, указана Чаунская миссия и отмечено, что «новокрещенные охотно содействуют миссионерским поездкам миссионера-иеромонаха Петра Суворова» [21, с. 169]. Влияние миссии распространялось на северовосточную часть Якутской области, в пределах Колымского и части Верхоянского округов. В 1889 г. миссия как структура уже самостоятельной Якутской епархии была разделена на три миссионерских стана: Чаунс-кий, Сен-Кельский и Эломбальский; штат состоял из шести духовных лиц (3 священников-миссионеров и 3 псаломщиков) [6, с. 244].

Миссионерские станы обслуживали значительные территории: Чаунский стан - от устья р. Колыма до устья р. Чаун, затем Ше-лагский мыс, Колпачинская губа и урочище Яхонт (конечный пункт достигнутый миссионерами), что составляло более 2 000 верст 2; Эломбальский стан - от урочища Пантелеи-ха (на правом берегу р. Колымы) к рекам Больщой Чаун, Малый и Большой Анюй, Большой и Малый Омоллон - более 3 000 верст; Сень-Кельский (Алазейский) стан от урочища Каретов Походск (на левом берегу Колымы до р. Индигирки) и далее (приблизительно 5 000 верст). Расстояние от ближайшего храма, Нижне-Колымского Спасского собора, до Чаунского стана составляло 170 верст, Эламбальского - 60 верст, Сень-Кельского -40 верст [13, ф. 228-и. оп. 1. д. 541. л. 1-2]..

Миссионеры Чаунского стана со второй половины XIX в. постоянно проживали в Нижне-Колымске в связи с тем, что, во-первых, жители «Большой реки» юкагиры, частью умерли, частью переселились на Колыму и местность «обезлюдела», во-вторых, в связи в ветхостью строений на территории стана и невозможностью проживать в них в зимнее время: «...для своего назначения здания эти удобны с 1 мая по 1 октября, когда в значительном количестве в окрестностях Большой реки кочуют чукчи Эломбальского стана, в другое же время года местность становится ...неудобной для жительствования миссии» [13, ф. 228-и.

оп. 1. д. 541. л. 1-2].. В Эломбальском стане часовня и дома для причта, построенные в 1873 г., были расположены в местности, где не было оседлого населения и проходили кочевья чукотских родов (с конца октября до первых чисел мая) и поэтому миссионеры на территории стана находились только в этот период. В Сень-Кельском стане зданий, принадлежащих миссии, не было, и миссионер проживал в селении Ожогино на р. Индигирке Верхоянского округа. Помимо чукчей на территории станов проходили кочевья ламутов, тунгусов и югаги-ров Алазейского рода.

Поездки миссионеры совершали преимущественно с ноября до апреля, по зимнему пути на оленях и собаках, по тундре, бездорожью. Очевидно, что на большие расстояния было сложно запастись кормом для собак и провизией, рассчитывая путь (при удобных промысловых условиях) в 25 или 30 дней.

Наиболее успешно миссионерская деятельность проходила в Эломбальском стане, в районе урочища Пантелеиха, где постоянно кочевали чукчи и куда ежегодно приезжал миссионер. Миссионеры-священники предпринимали длительные поездки по своему району. Так, священник Михаил Петелин в 1893 г. совершил путешествие «по берегу Ледовитого океана пешком с проводником из чукчей», священник Шилов более месяца находился в поездке к кочующим тунгусам, проделав свыше тысячи верст пути и проведя 14 ночей под открытым небом в снегу при сильном морозе [6, с. 365].

Представляет интерес рапорт настоятеля Чукотской миссии иеромонаха Виктора епископу Якутскому и Ленскому Мелетию 3. В рапорте иеромонах, уроженец Вологодской епархии, более двадцати лет служивший на северных окраинах империи и награжденный орденом за крещение язычников, рассуждает о распространении религиозно-нравственного влияния на чукчей к концу XIX в. (1896 год). Он отмечает, что многолетние усилия миссионеров не приносят ожидаемых результатов, а эпизодичность посещений отдаленных стойбищ чукч не может удовлетворить самых необходимых потребностей по распространению веры: «...пробыв среди чукч кое-как три-четыре, а много пять дней, дав отдохнуть кошту, миссионер возвращается, опасаясь на пути остаться совершенно в безлюдном месте на весну и на лето». В рапорте анализируются причины незначительного влияния миссии, заключающиеся, по мнению иеромонаха, как в территориально-климатических условиях, так и в субъективных факторах. К последним он относит отсутствие переводчиков (толмачей), проводников и ямщиков, согласных отправляться вместе с миссионерами в далекое опасное путешествие к «немирным» чукчам, так как «неизбежная голодовка, а главное, сильное вымирание лишили эти места оседлых и незаменимо-необходимых в этих краях для миссии людей, и самая местность на пути к носовым чукчам сделалась совершенно безлюдной с ранней осени до поздней весны; летом же на всем протяжении кочует незначительное количество оленных чукчей со своими табунами. последний из этих юкагиров, Лакчин, умер в минувшем году, сопровождавший миссионера Суворова, служивший переводчиком экспедиции барона Майделя, затем переводчиком при переговорах исправника с чукчами в Анюйской крепости. рушилась последняя надежда, по крайней мере, для меня посетить отдаленных носовых чукч».. Даже установив место кочевья чукчей пребывание у них представляло опасность: «...были же случаи на Шелагском мысу с миссионером иеромонахом Дионисием 4, которого покушалась зарезать старуха-чукчанка и исключительно за то, что он, давая чукчам черкасского табаку, не заметив ее, и оставил без подарка» [13, ф. 228-и. оп. 1. д. 537]. Миссионеры, кроме прочего, были ограничены в средствах, так как финансирование миссии и получение жалования были нерегулярными.

В 1868 г. было создано Православное миссионерское общество, взявшее на себя обязанности организации и контроля миссионерской деятельности Русской православной церкви. Заметим, что правительство, проявляя заинтересованность в функционировании Общества как распространителя верноподданических настроений и грамотности среди населения окраин империи, тем не менее, не предоставляло гарантий его материальной поддержки. Вопросы обеспеченности Общества и его региональных филиалов являлись обязанностью православных иерархов и решались во многом за счет членских взносов и добровольных жертвователей.

Организационное оформление Общества связано в том числе с замещением кафедры Митрополита Московского и Коломенского Иннокентия (Вениаминова) 5, известного миссионера Сибири и Русской Америки, более четверти века посвятившего обращению в православие алеутов, креолов и представителей других северных народностей. Благодаря его ходатайствам и рекомендациям в 1840 г. была образована Камчатская, а в 1870 г. Якутская епархии. Архиепископ неоднократно указывал, что первым необходимым условием и самой важной задачей миссионера «является изучение местных языков и наречий для того, чтобы сделать православие более понятным и доступным для северных народов». В 1870 г. под председательством епархиального архиерея был создан Якутский комитет православного миссионерского общества, обеспечивающий финансовое содержание миссионерского двухклассного училища и станов.

Указом Синода в 1906 г. на основании предварительного соглашения между архиепископом Тихоном (Белавиным) 6, епископом Аляскинским Иннокентием (Пустынским) 7 и епископом Якутским Макарием (Павловым)8 Чукотская миссия была присоединена в состав Аляскинской и Североамериканской епархии Русской православной церкви, так как на Чукотку миссионерам легче было добраться морем со стороны Аляски. Чукотская миссия была приписана к Куикпакской (Юконской) миссии Свято-Михай-ло-Редутского благочиннического округа.

Но, как свидетельствуют источники, и после официальной передачи Чукотской миссии в ведение Аляскинского архиерея настоятели станов продолжали присылать отчетную документацию в Якутскую духовную консисторию. Более того, в клировых ведомостях Эломбалького Николаевского миссионерского стана за 1909 г. отмечено, что стан состоял в ведении Чаунской миссионерской церкви и рукоположения на служение во стане совершал епископ Якутский и Вилюйской, что противоречит указу Синода [13, ф. 226-и. оп. 9. д. 51. л. 10]. Сень-Кельский Иннокентьевский миссионерский стан по-прежнему относился к приходу Средне-Колымского Покровского собора; документация стана находилась в Нижне-Ко-лымском храме, что также указывает на то, что Чаунская миссия была оставлена в составе Якутской епархии. Списки приходов Якутской и Вилюйской епархии начала ХХ в. также содержат Чукотскую миссию [13, ф. 226-и. оп. 1. д. 27; оп. 2. д. 2; оп.9. д. 1, 11, 19, 26, 30].

К началу ХХ в. большинство жителей Чукотки были крещены в православную веру. В документах Чауно-Чукотской церкви за 1902 г. указывается 1 320 прихожан-чукчей [13, ф. 226-и. оп. 9. д. 51. л. 10]. Исследователи отмечают, что обязательной принадлежностью традиционных жилищ стали иконы, хранящиеся при перекочевках в специальных кожаных мешочках-футлярах, большинство из коренных жителей полуострова помнили имена, данные при крещении, крестили детей и венчали браки, присутствовала традиция ежедневной семейной молитвы [25, с. 84-85].

Можно выделить несколько этапов миссионерской деятельности Русской православной церкви на Чукотке.

Первый - с середины XVII в. до 1778 г., когда в связи с военным противостоянием чукчей и неопределенностью русско-чукотских отношений миссионерская работа была эпизодична.

После заключения в 1778 г. мирного договора начинается деятельность часовни на ярмарке в Анюе, походное служение вероп-роповедников, строительство Чаунского храма и, как следствие, выделение отдельного прихода на Чукотке. Данный этап связан со служением «истинных миссионеров» А. Ар-гентова и П. Суворова, оставивших добрую память в поколениях чукчей.

Третий этап характеризуется созданием на Чукотке православной миссии со станами, установленной структурой, территориальными границами и штатом миссионеров, открытием первой на Чукотке церковно-приходской школы.

Очевидно, что распространение православия на Чукотке в XVII - начале ХХ в., в отличии от Сибири, где утвердилась общерусская христианская цивилизация, от Якутской области, где Русская Православная церковь в условиях незначительной численности и влияния крестьянства и чиновничества стала одним из интеграторов региона в общероссийское пространство, не стало значимым фактором в системе имперской политики по включению полуострова в состав Российского государства, что связано как с объективными (суровый климат, кочевой образ жизни населения, отсутствие путей сообщения), так и с субъективными (длительное вооруженное сопротивление, малочисленность миссионеров и их недостаточное материальное обеспечение, отсутствие постоянно контроля деятельности миссий) причинами. Несмотря на наличие на полуострове российских пограничных знаков, чукчи до конца XIX в., оставались вне сферы русской системы управления и власть не имела значительного влияния на чукотское общество.

Для достижения значимых результатов в условиях Чукотки было необходимо постоянное (регулярное) миссионерское служение, требующее как материальных вложений (оплата проезда миссионеров, продовольствия, труда переводчиков, создание условий проживания миссионеров), так и самопожертвования, на которое способен не каждый из миссионеров.

Вместе с тем созданная Русской Православной церковью система по распространению образования, просвещения и русской культуры стала причиной появления культурных явлений на Крайнем Северо-Востоке: письменности, школьного образования, семейного календаря и др. Учитывая независимый нрав чукчей и их особое положение в государстве, церковная обрядность признавалась ими как неизбежный элемент.

В настоящее время на Чукотке с 2000 г. действует Анадырская и Чукотская епархия русской православной церкви с центром в г. Анадыре, объединяющая 17 приходов на территории Чукотского автономного округа. Можно назвать пророческими слова первого епископа Анадырского и Чукотского Диомида (Дзю-бана), сказанные на хиротонии: «.люди, живущие на просторах Дальнего Востока, как и во времена Святителя Иннокентия (Вениамино-ва), просты в общении и открыты для проповеди Евангелия Царства Божия. Они легко усваивают начатки добра и с радостью внимают словам духовного просвещения. Широкое поле здесь открыто каждому миссионеру.» [9].

 

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Аргентов Андрей Иванович (1816-1896), уроженец Нижегородской губернии, окончил духовное училище и семинарию. В 1841 г. был направлен на служение в Иркутскую епархию, в 1843 г.

назначен священником Нижне-Колымской церкви, в 1850 г. - Чаунской миссионерской церкви, в 18581875 гг. - иерей церквей Иркутской епархии.

2 Верста - русская единица измерения расстояния, равная пятистам саженям или тысяче пятистам аршинам (что соответствует нынешним 1 066,8 м, до реформы XVIII в. - 1 066,781 м).

3 Мелетий (Якимов Михаил Кузьмич) (18351900), епископ Якутский и Вилюйский в 1888-1896 гг, уроженец Вятской губернии, выпускник Казанской духовной академии. Известный миссионер и подвижник, просветитель Сибири, оставил богатое наследие добрых дел и печатных трудов. Причислен к Собору Сибирских Святых.

4 Дионисий (Хитров Дмитрий Васильевич) (1818-1896), первый архиерей Якутской епархии, уроженец Рязанской губернии. После окончания семинарии в Рязани был, направлен на миссионерское служение в Иркутскую епархию. В 1841-1851 гг. служил в г. Якутске. В 1851 г. по указу Св. Синода возведен в звание миссионера, в 1857 г. - в сан протоиерея с назначением к Среднеколымской Покровской церкви. В 1868 г. хиротонисан во епископа Якутского и Вилюйского с наречением именем Дионисия. В 1883 г. перемещен на Уфимскую кафедру, скончался в 1896 г. в сане епископа Уфимского и Мензе-линского.

5 Иннокентий (Вениаминов) (Попов Иван Евсеевич) (1797-1879), уроженец Верхоленского уезда Иркутской губернии, с 1823 г. - миссионер-священник в Русской Америке, затем Архиепископ Камчатский, Курильский и Алеутский, с 1868 г. -митрополит Московский и Коломенский. Известный миссионер Сибири, Дальнего Востока и Аляски, член Синода, ученый-лингвист и этнолог, почетный член Императорского Русского географического общества. В 1977 г. канонизирован и причислен к лику святых.

6 Тихон (Белавин Василий Иванович) (18651925), уроженец Псковской губернии, с 1898 г. -епископ Алеутский и Аляскинский, в 1900-1907 гг -Алеутский и Северо-Американский. Викарий Аляскинский Алеутской епархии, с 1905 г. архиепископ, в 1917 г. возведен в сан митрополита. В 1917-1925 гг. - Патриарх Московский и всея России, первый после восстановления патриаршества в России. В 1989 г. канонизирован в лике святителей Русской православной церкви.

7 Иннокентий (Пустынский Александр Дмитриевич) (1869-1937), уроженец Вологодской губернии, окончил Киевскую духовную академию, магистр богословия, в 1903-1907 гг. епископ Аляскинский, первый викарий Алеутской и Северо-Американской епархии, в 1907 г. - временно управляющий Алеутской и Северо-Аме-риканской епархией, в 1909-1912 гг. - епископ

Якутский и Вилюйский. Духовный писатель, проповедник, полиглот.

8 Макарий (Павлов Михаил Михайлович) (1867 -после 1925 г.), уроженец Томской губернии, окончил Казанскую духовную академию, епископ Якутский и Вилюйский в 1905-1909 годах.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Архивные сведения о Чукотской миссии за 1858-1868 гг. // Якутские епархиальные ведомости. - 1910. - №> 14.

2. Богораз, В. Г. Чукчи : в 2-х ч. / В. Г. Бого-раз. - Л. : Изд-во Ин-та народов Севера, 1934.

3. Боякова, С. И. Освоение Арктики и народы Северо-Востока Азии (XIX в. - 1917 г.) / С. И. Боякова. - Новосибирск : Наука, 2001. - 160 с.

4. Вдовин, И. С. К истории общественного строя чукчей / И. С. Вдовин // Учен. зап. Ленинград. гос. ун-та. - 1950. - Вып. 1, №№ 115. - С. 91-98.

5. Воробьева, Т. В. Американские источники о русских участниках движения на восток / Т. В. Воробьева // Камчатка: прошлое и настоящее : материалы XXI Крашенинниковских чтений. - Петропавловск-Камчатский : Камч. обл. науч. б-ка им. С. П. Крашенинникова, 2004. - С. 15-21.

6. Всеподданнейший отчет обер-прокурора Святейшего Синода по ведомству православного исповедания за 1888 и 1889 гг. - СПб., 1891.- 215 с.

7. Долгих, Б. О. Родовой и племенной состав народов Сибири в XVII в. / Б. О. Долгих. - М. : Изд-во АН СССР, 1960. - 621 с.

8. Ефимов, А. В. Из истории великих географических открытий в Северном Ледовитом и Тихом океанах / А. В. Ефимов. - М. : Гос. изд-во. геол. лит., 1950. - 317 с.

9. Завьялов, С. Анадырская и Чукотская епархия Русской Православной Церкви / С. Завьялов. -Электрон. текстовые дан. - Режим доступа: http:// pravostok.ru/blog/anadirskaya-i-chykotskaya-eparhiya-rysskoi-pravoslavnoi-cerkvi. - Загл. с экрана.

10. Зуев, А. С. Отечественная историография присоединения Сибири к России / А. С. Зуев. - Новосибирск : Новосиб. гос. ун-т, 2007. - 120 с.

11. Зуев, А. С. Присоединение Чукотки к России (вторая половина XVII - XVIII век) / А. С. Зуев. -Новосибирск : Изд-во СО РАН, 2009. - 444 с.

12. Миллер, Г. Ф. История Сибири : в 2-х т. / Г. Ф. Миллер. - М. : Вост. лит., 1999.

13. Национальный архив Республики Саха (Якутия). - Ф. 226-и ; Ф. 228-и.

14. Нефедкин, А. К. Военное дело чукчей (середина XVII - начало ХХ в.) / А. К. Нефедкин. -СПб. : Петербургское востоковедение, 2003. - 352 с.

15. Оглезнева, Т. Н. Русское географическое общество: изучение народов северо-востока Азии. 1845-1917 гг. / Т. Н. Оглезнева. - Новосибирск : Наука, 1994. - 176 с.

16. Очерки истории Чукотки с древнейших времен до наших дней / отв. ред. Н. Н. Диков. - Новосибирск : Наука, 1974. - 453 с.

17. Полевой, Б. П. Вхождение в состав России части восточных чукчей в 1687-1688 гг. // История и культура народов Северо-Востока СССР : материалы 3-й сессии Дальневост. ист. чтений по проблемам истории Северо-Востока СССР. - Владивосток : ДВНЦ АН СССР, 1976. - С. 219-223.

18. Попов, Г. А. Сочинения. Т.1. История христианского просвещения якутов других инородцев Якутской области / Г. А. Попов. - Якутск : ИГИ и ПМНС СО РАН, 2013. - 282 с.

19. Порталь, Р. Исследования по истории, историографии и источниковедению регионов России / Р. Порталь. - Уфа : Гилем, 2005. - 250 с.

20. Прибавления к Иркутским епархиальным ведомостям. - 1869. - 29 марта (№ 13).

21. Путешествие капитана Биллингса чрез Чукотскую землю от Берингова пролива до НижнеКолымского острога, и плавание капитана Галла на судне Черном Орле по Северо-Восточному океану в 1791 г. - СПб., 1811. - 191 с.

22. Романцова, Т. Подвиг православного служения / Т. Романцова // Земля Иркутская. - 2000. -№ 14. - С. 45-50.

23. Сарычев, Г. А. Путешествие по северо-восточной части Сибири, Ледовитому морю и Восточному океану / Г. А. Сарычев. - М. : Гос. изд-во. геогр. лит., 1952. - 325 с.

24. Ткалич, А. И. Культурно-просветительская деятельность Русской православной церкви на Крайнем Северо-Востоке в досоветский период / А. И. Ткалич. - М. : Изд-во МГОУ 2011. - 181 с.

25. Ткалич, А. И. Чукотская миссия и ее значение в христианском просвещении коренного населения Чукотки в досоветский период / А. И. Ткалич // Миссия Русской православной Церкви в Сибири и Америке (к 125-летию со дня рождения Святителя Иннокентия (Вениаминова) : материалы Всероссийской конф. - Якутск : Овсет, 2014. - С. 77-85.

26. Харченко, Л. Н. Миссионерская деятельность православной церкви в Сибири (вторая половина XIX в. - февраль 1917 г.): очерк истории / Л. Н. Харченко. - СПб. : Нестор, 2004. - 224 с.

27. Элерт, А. Х. Миллер о взаимоотношениях между русскими и аборигенами народами Сибири / А. Х. Элерт // Региональные процессы в Сибири в контексте российской и мировой истории : тезисы докладов и сообщений Всеросийской науч. конф. - Новосибирск : Ин-т истории СО РАН, 1998. -С. 33-36.

8. Goider, F. A. Russian Expansion on the Pacific, 1641-1850: An Account of the Earliest and Later Expeditions Made by the Russians Allong the Pacific Coast of Assia and Norht America, Including Some Related Expeditions to the Arctic Regions / F. A. Goider. - Cleveland : The Arthur H. Clark Company, 1914. - 368 p.

29. Sokol, A. E. Russian Expansion and Exploration in the Pacific / A. E. Sokol // The American Slavic and East European Review. - 1952. - № 11. -P. 85-102.

 

https://visitnord.ru/khristianstvo-na-chukotke/

Христианство на Чукотке сегодня

С начала перестройки на Чукотке начало развиваться и православие, в последние годы этот процесс резко ускорился.

Главные вехи последних 20 лет:

1. 2003 г. – установлен памятный православный крест
2. 2004 г. – установлен памятник Николаю Чудотворцу
3. 2005 г. – построен крупнейший в мире деревянный храм на вечной мерзлоте
4. 2011 г. – образовано епархиальное управление

Несколько любопытных цифр и фактов.

Памятник Николаю Чудотворцу обошелся в $2 млн., не считая стоимости перевозки и установки. Сама установка сопровождалась приездом весьма внушительной делегации, включая членов правительства, с роскошными фуршетами, выступлениями Эргырона (чукотско-эскимосский национальный ансамбль) и другими дорогостоящими мероприятиями. Вместо хлеба и соли подавалась красная икра.

Храм был построен на личные деньги А.В. Городилова (в те времена Первый заместитель Губернатора). Его отец Виктор Андреевич построил к тому времени не один храм. Приезжал в 2005 году «Посмотреть, что они с Ромкой Абрамовичем наделали». Любопытно, что на открытие храма прилетал и Медведев, но люди обступили толпой Абрамовича, он пытался их отослать к Медведеву, но к нему люди никакого интереса не проявили.

Храм построен на сваях. Над этим потрудился местный строитель Зотиков. И это были не просто сваи в вечно мерзлоте, а особая заморозка. Храм открыли на Троицу 2005 года. Рекордный темпы стройки.

Огромный плюс тогдашнему правящему архипастырю в том, что будучи выпускником Троице-Сергиевой Лавры и духовной Академии продолжил традиции, в его храмах не бралась плата ни за одну требу (крещение, венчание, отпевание, панихиды, освящение квартир, учреждений и транспорта, сорокоусты и т.д.). Клир, чтецы, певчие и служащие в храмах Чукотки несли службу исключительно по зову души, во Славу Божию.

Вскоре, рядом с храмом было построено также деревянное епархиальное управление.

Святитель Николай Чудотворец первым в России встречает новый день. Установленный в
Анадыре августа 2004 года (в день рождества святителя), монумент высотой свыше 10 Метров (с учетом постамента), целиком выполненный из бронзы, стоит на отвесной скале.

Кадр, снятый крановщиком

Небесный покровитель российских военных, путешественников, быстрый заступник всех православных христиан изображен скульптором, заслуженным художником России Сергеем Исаковым, воздевающим руки к Небу. Лик Чудотворца обращен на восток. Самый большой в мире памятник угоднику Божию виден за много километров не только с суши, но и со стороны Тихого океана.

Установку памятника на Чукотской земле благословил Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Восемь архиереев со всех концов России (во главе с Высокопреосвященнейшим Германом, митрополитом Волгоградским и Камышинским, два ректора Московской и Санкт-Петербургской духовных академий, представители благотворительного фонда Святителя Николая Чудотворца) участвовали в открытии и освящении монумента, составляющего единый комплекс с храмом.

Установке памятника предшествовало несколько чудесных явлений. Со слов мастеров, перевозивших памятник, при упаковке произошло следующее. Поскольку памятник по ширине не входил в транспортный самолет, решили временно, для удобства транспортировки, отделить руки. Однако одна за другой ломались электропилы, словно памятник противился этой операции. Только после того, как рабочие обратились с молитвой к Николаю Чудотворцу, прося простить их и объясняя свои действия, задача была решена.

14 июля в 2 часа дня с приближением грузовика с памятником к Анадырскому лиману на глазах стал стихать и совершенно стих пятибалльный шторм, бушевавший несколько суток. Это произошло, когда многотонный памятник, перенесенный с грузовика, коснулся корабля. До этого не было никакой надежды перевести памятник в Анадырь, ибо шторм мог легко опрокинуть небольшое судно с перевозимым на нем многотонным монументом. Администрация города высказывала серьезную тревогу, полагая, что памятник невозможно доставить в срок. Метеопрогноз был самым неутешительным. 4 августа предстояла сложнейшая операция по установке памятника на постамент.

Вечная мерзлота и ветры усложняли тяжелую инженерную задачу: заглубление в землю на 15 метров памятника, который был сконструирован со смещенным центром тяжести. Предстояло немало потрудиться, чтобы состыковать внутренние несущие конструкции бронзового монумента с железобетонным монолитным каркасом 19-метрового постамента, выступающего на четыре метра над поверхностью земли и облицованного черным лабрадоритом (разновидность гранита). Каково же было изумление всех участников этой операции, когда, едва поднесенный краном к постаменту, памятник сам встал на его железобетонную крышу. Причем, как оказалось, занял позицию гораздо более удобную, чем та, которую надеялись поместить его специалисты.

Как только памятник был установлен, все вдруг увидели, что Святитель Николай
Улыбается. Этой доброй лучезарной улыбки не было видно никому и ни из какой позиции ранее — ни на заводе, где его лепили, ни в цехе, где отливали, ни на одном отрезке транспортировки. Это было настоящее чудо.

На освящение памятника собралось много горожан, и во время освящения прекратился ливень, который шел в Анадыре очень долго.

Памятник был изготовлен в Ростове.

Скульптурный образ Николая Чудотворца, воздевающего руки к небу, отныне стал небесным хранителем духовных рубежей Православия на Дальнем Востоке.

Храм Святой Живоначальной Троицы .

Святая Троица — ключевое православное учение. Православные верят в Бога Отца, Бога Сына, Бога Духа Святаго.

На Чукотке есть только деревянная часовня в Уэлене, больше деревянных церквей нет. В 2004 году было готово свайное поле. 4 мая 2004 года начали сбор каркаса. Колокола бронзовые изготовлены в Воронеже. Всего восемь. Самый большой весит полтонны. На них высечены имена меценатов.

17 июня 2005 года состоялось освящение Кафедрального собора Святой Живоначальной Троицы. Шесть священников, среди которых: епископ Чукотский и анадырский Диомид, архиепископ Хабаровский и Приамурский Марк, иеромонах Феофил, протоирей Василий, иерей Андрей из Билибино освятили три престола храма: Святой Живоначальной Троицы, Успения Богородицы, Святой Марии Египетской. Были заложены святые мощи: священномученика Владимира митрополита Киевского, священномученика Фаддея архиепископа Тверского и преподобномученика Иоасафата Снетогороского. Эти новомученики пострадали в 20-ые годы во время гонений на Русскую Православную церковь.

Основные работы по иконостасу выполнили художники из Омска: иконопись – Сергей Патрахин, резная православная икона — Павел Минин, резной орнамент — Сергей Диянов. Павел Георгиевич Минин до этого более десяти лет занимался изготовлением икон. Работу в соборе Святой Живоначальной Троицы посвятили казакам-землепроходцам, открывшим Чукотку. Художники тоже из казаков. Иконы изготовляли дома и в мастерских.

Иконы

>Иконы— великая художественная ценность, памятник церковного искусства. Поскольку храм посвящен Святой Живоначальной Троице, то мастера соприкоснулись с искусством Андрея Рублева. Работу выполняли два года. К ликам святых приступали только утром, для такого занятия утро — самое подходящее время суток. На лик и глаза уходило много времени. Одеждой святых и фоном занимались вечером. Работая над иконой, вкладывали всю душу.

Слева на иконостасе первая икона Богородицы — Скоропослушница. Трогательно и знаменательно это название. Надо призывать Богоматерь с покаянием в грехах своих, чтобы быть Ею услышанным. Стон сердца быстро доходит до Нее. Она, как и мать земная, стережет сон больного ребенка.

На Афоне, в монастыре Дохиар монах Нил ночью проходил с зажженной лучиной мимо иконы так близко, что копоть легла на Святой Лик. Он услышал голос: "Впредь не подходи сюда с зажженной лучиной, не копти Моего образа". Нил сперва был напуган, но потом подумал, что это ему сказал кто-то из братии, он продолжал по-прежнему коптить образ, хотя и не намеренно. Тогда второй раз раздался возглас: "Монах, недостойный этого имени, долго ли тебе так беспечно и бесстыдно коптить мой образ?". При этих словах монах ослеп. Тут только он понял, чьи были слова и принял наказание как должное. После долгого покаяния и молитв он прозрел вновь. Богородица сказала: "Возвести братии обители, что Я – их покров и защита. Пусть они и все православные прибегают ко Мне в нуждах, и Я никого не оставлю".

Икона "Скоропослушница" чудодейственная. Есть много примеров милости, явленной Богородицей. Всю землю согревает Ее любовь.

Одна из крайних икон Божией Матери справа на иконостасе в соборе Святой Живоначальной Троицы именуется "Достойно есть". Оригинал иконы находится на Афоне. Однажды ночью к одному послушнику постучался неизвестный инок, и когда во время всенощной надо было петь «к Честнейшую Херувим», гость сказал, что у них сначала поют "Достойно есть", и при этой песни икона Богородицы засияла небесным светом.

По просьбе послушника неизвестный, назвавшись Гавриилом, записал неслыханную прежде песнь на камне, который размягчился под его рукой как воск — и исчез. Икону, перед которой впервые была воспета песнь "Достойно есть", перенесли в соборный храм , а плиту с начертанной на ней Архангелом Гавриилом песнью — в Константинополь. Многочисленные списки иконы, именуемой "Достойно есть" или ";Милующая", свято почитаются в русских храмах.

В центре иконостаса, слева, собора Святой Живоначальной Троицы находится преславная икона Богородицы "Троиручица" – памятник исцеления отсеченной руки Святого Иоанна Дамаскина в 8 веке. Святой Иоанн, сильно защищавший письменно и устно почитание святых икон, за эту ревность оклеветан был Львом Исавром перед Дамаскиным князем. Святой Иоанн был исцелен Богородицей во сне. В благодарность за это он сделал из серебра изображение ручной кисти и приложил ее иконе своей заступницы, как бы третью руку. В Москве в церкви Покрова, на Голиках, образ Троеручицы почитается чудотворным.

https://foma.ru/patriarh-kirill-podaril-spasatelyam-chukotki-ikonu-neopalimaya-kupina.html

Патриарх Кирилл подарил спасателям Чукотки икону «Неопалимая Купина»

Икону Божией Матери «Неопалимая Купина», перед которой молятся об избавлении от стихийных бедствий и пожаров, подарил Святейший Патриарх Кирилл спасателям Чукотки.

Первосвятитель передал образ сотрудникам Главного управления МЧС России по Чукотскому автономному округу 7 сентября в рамках посещения чукотской столицы Анадыря, сообщает сайт Дальневосточного центра МЧС.

Перед этим Первосвятитель совершил Божественную литургию в Троицком кафедральном соборе Анадыря, на которой также присутствовали чукотские спасатели.

- Для сотрудников МЧС Чукотки получение иконы «Неопалимая Купина» знаковое событие. Впервые на Чукотке у пожарных и спасателей появилась своя икона, символизирующая защиту людей идущих на спасение. Мы надеемся, что она поможет нам в деле предотвращения любых чрезвычайных ситуаций. А в случае необходимости реагирования, поможет избежать травматизма и гибели среди личного состава, - прокомментировал передачу образа начальник Главного управления МЧС России по Чукотскому автономному округу Руслан Назаров.

Образ Божией Матери «Неопалимая Купина» - одна из самых известных чудотворных икон в России, перед которой всегда молились о защите от стихийных бедствий и пожаров. Российские пожарные всегда особо почитали этот чудотворный образ Богородицы.

Фото с сайта fareast.mchs.ru

Анадырская и Чукотская епархия Русской Православной Церкви

• < Назад
• Вперёд >