https://www.pravenc.ru/text/2580524.html

ПЕЧЕРСКАЯ ИКОНА БОЖИЕЙ МАТЕРИ

(Празд. 3 мая), чудотворная, связана происхождением с Киево-Печерским мон-рем, что нашло отражение в ее названии. Первоначальная П. и. не сохранилась: она могла погибнуть уже в 1096 г. при нашествии половцев на Киев, которые сожгли Киево-Печерский мон-рь и, «вшедше в церковь, паляху иконы святыя», о чем сообщала Ипатьевская летопись (ПСРЛ. 1908. Т. 2. С. 281); святыню мог заменить список, созданный в мастерской Киево-Печерского мон-ря в период деятельности там прп. Алипия Печерского (род. ок. 1065 или 1070).

Иконография

На многочисленных списках П. и. Богородица представлена сидящей на троне и держащей перед Собой на коленях благословляющего Младенца Христа. Изображение относится к иконографическому типу «Панахранта» (греч. Πανάχραντα - Всенепорочная, Пречистая), к-рый восходит к раннехрист. композиции «Поклонение волхвов», где волхвы с 2 сторон подходят с дарами к трону Богоматери с Младенцем. Иконография «Панахранты» зримо представляет главный символический аспект образа Божией Матери - таинство Воплощения, словесно выраженный в V-VI вв. в Акафисте Богоматери: «Радуйся, яко еси царево седалище… утробо божественного воплощения» (икос 1). Н. П. Кондаков условно называет этот тип «Кипрским», к-рый был широко известен уже с VI в. (мозаика в базилике Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне, 60-е гг. VI в.). Особую популярность Богоматерь «Панахранта» приобрела после эпохи иконоборчества: она упоминается в «Послании трех восточных патриархов имп. Феофилу» (836 или 843; см.: Сказания о чудотворных иконах в «Послании восточных патриархов имп. Феофилу» // Чудотворная икона в Византии и Др. Руси / Пер., предисл. и коммент.: Т. М. Васильева. М., 1996. С. 430-431 - мозаичный образ на Кипре в ц. Богородицы); известна по мозаикам в храмах: Санта-Мария-ин-Домника в Риме (ок. 820), Св. Софии в Фессалонике (ок. 883), Св. Софии в К-поле (кон. IХ в.- в апсиде; 2-я пол. Х в.- в люнете над дверью из юж. вестибюля в нарфик) и др.

 Основные признаки иконографии П. и.: Богоматерь величественно восседает на золотом троне, возвышающемся на амвоне, Ее ноги стоят на подножии. Богородица держит перед собой обеими руками сидящего на Ее коленях Сына в образе отрока (Спаса Эммануила). Вариативным может быть положение рук Богоматери (Она может держать Христа обеими руками, одной или не держать вовсе) и Спасителя (благословляющего либо правой рукой, либо обеими руками). По сторонам трона - фигуры предстоящих преподобных Антония и Феодосия Печерских.

Печерская икона Божией Матери. Гравюра в кн. «Патерик, или Отечник, Печерский». К., 1661

источник https://kp.rusneb.ru/item/reader/pecherskaya-ikona-presvyatoy-bogorodicy

В отношении протографа П. и. существует неск. версий. В основе 1-й - содержащееся в 1-й части Киево-Печерского патерика «Сказание о святой чудотворной церкви Печерской, каменной, Успения Пресвятой Богородицы, как была она создана, украсилась и освящена, епископа Владимирского и Суздальского Симона», сообщающее о появлении нерукотворного образа в алтарной конхе Великой Успенской ц. Так, когда к-польские мастера украшали храм «мусией» (мозаикой) (ок. 1083-1088), образ Божией Матери «сам изобразися» в алтаре, внезапно осветившись сильнее солнца. Находившиеся в алтаре в страхе пали ниц. Внезапно «из уст образа того пресвятыя Богородицы излете голубь бел, и летяше горе ко образу Спасителеву, и тамо скрыся», затем голубь излетел из уст Спасителя и «леташе по всей церкви, к коемуждо образу святых прилетая, и овому на руце седая, иному же на главе», после чего спустился вниз и сидел за чудотворной «наместной» Богородичной иконой, а потом влетел в уста образа Спасителя, и «се паки свет паче солнца осия» всех, кто был в церкви (Патерик. 1759. Л. 103-103 об.). В Патерике не дано описание образа Божией Матери, известно лишь, что он был мозаичным (первоначальное убранство Успенской ц. не сохр., было утрачено при пожаре в 1718). По мнению Н. П. Кондакова, сведения Патерика дают основание предполагать, что икона Печерского мон-ря «ничто иное, как мозаическое изображение Богоматери в алтаре Киево-Печерской церкви» (Кондаков. Иконография Богоматери. Т. 2. С. 327), и если та или иная чудотворная икона была мозаикой, то единственным возможным способом ее распространения являлся иконный список (Там же. С. 317).

БОГОМАТЕРЬ ПЕЧЕРСКАЯ
Последняя треть XVIII века. Село Павлово. Нижегородская губерния. Дерево, темпера. 55,3 × 45,2

источник https://www.icon-art.info/masterpiece.php?mst_id=6215

С этой версией не согласуется сообщение архидиак. Павла Алеппского, к-рый в сер. XVII в. при посещении Успенской ц. Печерского мон-ря в Киеве видел, что «святой алтарь очень высок и возносится в пространство. От верху полукруглой его арки до половины ее изображены: Владычица, стоя благословляющая, с платом у пояса, а ниже Ее Господь, окруженный архиереями,- мозаикой с золотом, как в св. Софии и в церкви Вифлеема» (Павел Алеппский. 2005. С. 159). Т. е. в XVII в. еще сохранялась мозаика с изображением Божией Матери «Оранта», подобная мозаике с образом Божией Матери «Нерушимая Стена» в соборе Св. Софии Киевской. В этом случае в качестве протографа П. и. можно рассматривать «наместный» (местный) образ, к-рый, согласно легендарным сведениям, закрепленным в Патерике в рассказе «О приходе мастеров церковных из Царьграда к Антонию и Феодосию», был принесен в Киев в 1073 г. визант. зодчими; этот образ им вручила Пресв. Богородица во Влахернах: «Царица же сама рече: Богородицына будет церковь. И даде нам сию икону, глаголя: та наместная да будет» (Патерик. 1759. Л. 98 об.). Поскольку описание принесенной из Влахерн иконы в источниках отсутствует, согласно лаврскому преданию, «наместной» иконой традиционно считают Киево-Печерскую икону «Успение Пресвятой Богородицы»; она вполне оправдывает значение «наместного» (местного) образа Успенской ц., располагавшегося достаточно высоко, рядом с завесой (согласно Патерику, икона находилась высоко, поскольку те, кто хотели поймать летавшего по храму голубя, «приставища лествицу: и се [голубь] не обретеся за иконою, ни за завесою»). Ко времени приезда в 1083 г. к-польских иконописцев в Киево-Печерский мон-рь «наместная» икона уже находилась в алтаре и почиталась чудотворной. Она, как «наместная», упоминается в чуде появления нерукотворного образа Богоматери.

В то же время с большой долей вероятности можно утверждать, что Богородичный образ, принесенный зодчими, был не единственным, и, возможно, один из них являлся списком Влахернской иконы из часовни источника и представлял Богоматерь типа «Панахранта». Косвенным подтверждением последней гипотезы служит миниатюра из Молитвенника Гертруды «Богоматерь на престоле» (Национальный археологический музей, Чивидале-дель-Фриули. Cod. CXXXVI. Fol. 40, 1078-1086 гг.), к-рую принято считать древнейшей копией П. и., созданной киевскими мастерами по заказу кнг. Гертруды ок. 1086 г. (Сарабьянов, Смирнова. 2007. С. 85). Обращает на себя внимание положение рук Младенца, благословляющего правой ручкой, в левой держащего свиток на левом колене. Эта особенность отсылает извод к более древним визант. протографам, поскольку впоследствии, в частности на древнейшем списке П. и.- Свенской Печерской иконе Божией Матери, положение рук Младенца было изменено в связи с новым смысловым значением образа.

Очевидно, двойное благословение Младенца Христа обусловлено появлением фигур 2 предстоящих св. начальников Печерской обители, это дало основание предположить, что присутствие святых в композиции является более поздним дополнением к древнейшему изображению тронной Богоматери Киево-Печерского мон-ря (по наблюдению В. Д. Сарабьянова и Э. С. Смирновой, на списке П. и.- Свенской Печерской иконе - фигуры преподобных Антония и Феодосия расположены не на одном уровне с Божией Матерью, а как будто «они стоят перед каким-то изображением Богоматери - перед иконой или, может быть, настенной композицией» (Там же. С. 223). Поэтому в качестве еще одного возможного протографа П. и. можно рассматривать почитаемый образ преподобных Антония и Феодосия Печерских. Он был написан после смерти последнего в 1074 г. и в 1083 г. предъявлен к-польским иконописцам: «игумен изнесе пред всеми икону преподобных отцов наших, Антония и Феодосия Печерских», в к-рых мастера узнали монахов, заказавших и оплативших им работу по украшению Печерской церкви. «Видевши же Грецы образ их, поклонишася, глаголюще: яко сии суть воистинну, и веруем, яко живы суть и по смерти» (Патерик. 1759. Л. 102). Т. о., можно утверждать, что П. и.- монастырский образ местночтимой святыни в окружении особо почитаемых в обители святых. 

• < Назад
• Вперёд >