Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 25 Июль 2021

Просмотров: 2576

Чайковский, Пушкин и Великая Победа

СЛУШАТЬ (MP3):  https://cloud.mail.ru/public/Cpw2/Pe9PtLXZX 

Вспоминая нападение гитлеровской Германии на Советский Союз, а точнее нашествие объединенной Третьим рейхом всей континентальной Европы на нашу Родину, поговорим о том, была ли подготовлена наша страна к войне. Думается, тема эта является важной для правильного понимания истории нашей страны в ХХ веке.

Начиная с перестройки, нам внушали, что Советский Союз не был готов к войне и в этом виновато руководство и лично Иосиф Сталин. Потому страна и понесла такие огромные потери. Так ли это?

Рассуждать о действиях руководства Советского Союза и главы государства Иосифа Сталина можно объективно, лишь учитывая международную обстановку в те годы, а также зная, в каком состоянии находилась страна после катастрофы 1917 года и четырехлетней гражданской войны.

Считаем необходимым, вне зависимости от своих идеологических предпочтений и отношения к личности Сталина, дать объективную оценку его действиям на посту главы государства как Верховного главнокомандующего и председателя Государственного комитета обороны.

Мы не собираемся давать, а тем более навязывать кому-либо нравственную или духовную оценку личности Иосифа Сталина. Речь пойдет о другом. 

Сегодня базы НАТО расположены по всему периметру наших границ, в Прибалтике и на Украине. Горячие точки есть и на востоке, и на западе нашей границы.

Администрация США сколачивает коалицию т.н. демократических стран, чтобы бороться с «авторитарной» Россией, как 80 лет назад Гитлер объединил под властью Третьего рейха всю континентальную Европу для крестового похода на восток, чтобы бороться, как тогда утверждалось, с «коммунистической угрозой».

Сегодня фактически на наших границах стоят войска Четвертого рейха. Страны Евросоюза являются вассалами США, а НАТО - его военной структурой.

Мы сегодня будем говорить о важнейших решениях Сталина в области системы образования и культурной политики в Советской России, без которых не было бы победы в 1945-м году.

Мы уверены, что точно такие же решения в сферах жизни современного общества необходимо принимать государственной власти сегодня. Это вопрос национальной безопасности. И принимать их нужно незамедлительно, с такой же решительностью и энергией, с какой в последние годы занимались восстановлением боеспособности Вооруженных Сил России...

ЧИТАТЬ СТАТЬЮ: https://www.mccvu.ru/news/moskovskie-suvorovtsy/chaykovskiy-pushkin-i-velikaya-pobeda/#title

Источник изображения https://eikon.piwigo.com/_datas/d/l/6/dl69iujy4d/i/uploads/d/l/6/dl69iujy4d/2016/12/14/20161214235551-65a04ab0-me.jpg

СВЯТЫЕ 20000 МУЧЕНИКОВ: ГЛИКЕРИЙ, ЗИНОН, ФЕОФИЛ, ДОРОФЕЙ, МАРДОНИЙ, МИГДОНИЙ, ИНДИС, ГОРГОНИЙ, ПЕТР, ЕВФИМИЙ, СЕКУНД, НИКОСТРАТ, АГАФИЯ, ДОМНА, ФЕОФИЛА, АНТОНИЯ И ИНЫЕ

Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 21 Июль 2021

Просмотров: 2891

https://rg.ru/2021/06/18/voennye-razrabatyvaiut-novuiu-vakcinu-ot-covid-19-v-forme-zhevatelnoj-rezinki.html

ТЕКСТ: Иван Петров

Военные рассчитывают, что такая удобная и доступная форма препарата наряду с его эффективными и полезными свойствами обеспечит положительный эффект в борьбе с распространением COVID-19.

Как сообщил "РГ" близкий к военному ведомству источник, разработкой нового средства занялся 48-й Центральный научно-исследовательский институт войск РХБ-защиты Минобороны РФ. Напомним, именно это учреждение совместно с Национальным исследовательским центром эпидемиологии и микробиологии имени Н.Ф.Гамалеи осуществило разработку рекомбинантной вакцины против коронавирусной инфекции "Спутник V", ставшей первой в мире антикоронавирусной вакциной. Добровольцы, на которых ее испытывали, были отобраны из числа военнослужащих. Эксперимент проводился в Главном клиническом военном госпитале имени Бурденко.

Уточняется, что новая разрабатываемая военными специалистами мукозальная вакцина против COVID-19 будет не только в виде жевательных таблеток, но и пастилы.

"По завершении испытаний новую вакцину планируется включать в различные схемы лечения и использовать в качестве дополнения к существующим механизмам применения профилактических лекарственных препаратов", - пояснили военные.

В настоящее время в России зарегистрированы четыре вакцины от коронавирусной инфекции - векторная "Спутник V", пептидная "ЭпиВакКорона" от центра "Вектор", основанная на инактивированном вирусе "КовиВак" от Центра Чумакова и "Спутник Лайт".

Выбирайте вакцину

Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 24 Июль 2021

Просмотров: 3041

https://nasha-pobeda.ru/ucheba/hramy-s-chudotvornymi-ikonami-v-moskve.html

Множество мест стало святыми, ведь раньше там подвизались сами святые, а ныне их нетленные мощи покоятся в этих обителях. Ведется учет случаев чудесного исцеления и получения помощи людьми в этих местах.

Троице-Сергиева лавра

Широко известная обитель – место ежедневного паломничества сотен православных людей. Здесь хранятся мощи прп. Сергия Радонежского. Он был большим молитвенником за Русь во время земной жизни. Святой не оставляет своим ходатайством перед Богом Россию и сейчас. Обитель находится в г. Сергиев Посад. Ее можно посетить в любой день с 5:00 до 21:00.

Троице-Сергиева лавра

Преп. Сергий Радонежский - русский исихаст

Церковь Смоленской иконы Божией Матери Одигитрии в Сергиевом Посаде

Мощи Иннокентия Московского – апостола Русской Америки - в Троице-Сергиевой Лавре

Гефсиманский скит Троице-Сергиевой Лавры

Вознесенская Давидова пустынь

Обитель была основана на речном берегу самим чудотворцем Давидом Серпуховским. Это место собирает тысячи верующих, прибывших поклониться святым мощам старца. Люди получают в обители исцеления от болезней, особенно от бесплодия. Пустынь находится в районе Чехова, в пос. Новый Быт, ул. Молодежная, 5.

Высоцкий мужской монастырь

Обитель была основана по благословению прп. Сергия Радонежского. В ее стенах хранится чудесная икона Пресвятой Богородицы, у которой люди получают исцеление от недуга пьянств. Кроме спасения от алкогольной зависимости, люди, молящейся перед иконой Царице Небесной, положив намерение, исцеляются от табакокурения. Монастырь расположен в г. Серпухов, ул. Калужская, 5/3.

Иосифо-Волоцкий ставропигиальный мужской монастырь

Обитель была основана в XV ст. прп. Иосифом Волоцким. Это одна из наиболее посещаемых обителей в западном Подмосковье. Здесь хранятся мощи святого Иосифа. Благодаря его молитвам и трудам Русь выдержала Смуту. Монастырь находится в Волоколамском городском округе, в селе Теряево.

Саввино-Сторожевский мужской монастырь

Монастырь основал в 1398 г. прп. Савва Сторожевский. Он был учеником прп. Сергия Радонежского, а позже – духовным отцом кн. Юрия Звенигородского. Город Звенигород является ровесником столицы. Здесь сохранилось множество древних памятников архитектуры и истории, но православная обитель, расположенная по адресу Ратехинское ш., 8 – первое, что спешат увидеть паломники.

Обитель на Стороже

Воскресенский Ново-Иерусалимский мужской монастырь

Это поистине уникальное место. Основанное в XVII ст. патриархом Никоном, оно было задумано как русская копия Святой Земли. Расположенный здесь храм Воскресения Христова был построен по модели храма Гроба Господня. Он не является абсолютной копией, но повторяет проект здания. Деревянная модель, которая легла в основу работ, хранится там же. Обитель находится в г. Истра по ул. Советской, 2.

Вид на монастырь со стороны деревни Никулино  Источник https://putidorogi-nn.ru/evropa/827-novoierusalimskij-monastyr-v-istre

Новоиерусалимский монастырь в Истре – частичка Палестины на московской земле

Церковь Воздвижения Креста Господня

Этот храм выделяется необыкновенно красивой архитектурой. В нем причудливо сплелось два, казалось бы, несовместимых стиля – древнерусский и классицизм.

Возле храма находится могила блаженной Александры. Поклониться блаженной спешат верующие со всей области и страны. У ее могилки люди получают чудесные исцеления от разных болезней. Факты чудес документируются, а их список регулярно увеличивается. Храм находится в Московской обл., Истринском районе, в селе Дарна.

Успенский Колоцкий женский монастырь

У обители длинная, и порой трагичная история. В районе будущего монастыря была обретена чудесная икона Пресвятой Богородицы. В советское время святыню прятали от большевиков, в итоге она была утрачена. Незадолго до Бородинского сражения в обители был разбит штаб маршала Кутузова. Но большевистская власть это место не пожалела и разрушила многие постройки. Удалось восстановить монастырь лишь в 90-х годах XX ст. Находится обитель в деревне Колоцкое, Можайского района.

Спасо-Бородинский женский монастырь

Обитель была основана вдовой генерала Тучкова, Маргаритой Михайловной. После утраты в Бородинском сражении супруга, женщина на вырученные от продажи драгоценностей деньги купила землю в том месте, где проходила знаменитая битва. Там она построила Спасский храм. А когда ей довелось похоронить родного сына, она стала жить в сторожке, возле храма.

Собор в честь иконы Владимирской Божией Матери

Изображение взято по ссылке

https://mosregtoday.ru/upload/images/58937061540199519.jpg

Постепенно вокруг женщины сформировалась община, которую составили вдовы и сироты. Свт. Филарет Московский благословил ее принять иночество. Позже община бывшей генеральши превратилась в монашескую обитель, а она стала в ней игуменьей. Монастырь находится в Можайском районе, в селе Семеновское.

Обитель на Бородинском поле

Свято-Троицкий Белопесоцкий женский монастырь

Обитель считается одной из древнейших среди Московских монастырей. Она была основана в XV ст. Первые документальные упоминания о монастыре датируются 1490-м годом.

Обитель долгое время хранила чудесный список с образа Пресвятой Богородицы «Утоли моя печали». Традиционно его носили по расположенным рядом деревням. После тяжелого советского периода святыню удалось вернуть в монастырь лишь в 2012 г. Обитель находится в г. Ступино, по улице Белопесоцкая.

Святые источники в Подмосковье

Немало чудесных источников, помогающих исцелиться, находится в городах Московской области. Их список довольно внушительный, но самыми посещаемыми и известными являются следующие места:

Мураново. Здесь находится несколько источников. Среди них выделяется колодец в честь Казанской иконы Божией Матери. Ехать сюда нужно по Ярославскому шоссе, на 44-м км повернуть на указателе.
1. Звенигород. Чтобы попасть к источнику, нужно 10 мин. потратить на пешую прогулку от Саввино-Сторожевской обители. Там оборудована купальня для паломников и небольшая часовня.
2. Гремячий ключ в Сергиевом Посаде (Взгляднево). Оснащен купелью. Располагается на речке Вондига, около деревни Взгляднево.

Посещая святые источники и монастыри, прикладываясь к чудотворным иконам и святым мощам, прежде всего, нужно иметь крепкую веру и упование на милость и помощь Божию. В противном случае паломничество станет туристическим путешествием, не затрагивающим душу. Если человек окунается в ледяные воды святых источников без веры и молитвы, он может просто заболеть от холода.

Православные храмы и монастыри Москвы

Подробности

Автор: Super User

Категория: Uncategorised

Опубликовано: 20 Июль 2021

Просмотров: 2621

http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=4&id=95169

Религиоведы считают, что новые практики ковидного времени не исчезнут после победы над болезнью

«Религия и пандемия COVID-19: толкования и практики» – этой теме посвятили онлайн-заседание религиоведческого семинара 23 июня специалисты Шанинки (МВШСЭН), Института общественных наук РАНХиГС и РГГУ. На заседании был представлен свежий специальный номер журнала «Государство, религия, церковь в России и за рубежом» (№1 за 2021 г.), ряд статей которого посвящен заявленной на семинаре проблематике.

Куратор проблемного блока «Религия и ковид» Александр Агаджанян, профессор Центра изучения религий РГГУ, представил первый в академической среде сборник, посвященный столь актуальной теме. Он отметил, что беспрецедентный глобальный кризис, связанный с пандемией, резко обострил все напряжения общественной жизни, потребовал быстрых реакций со стороны религиозных институтов и отдельных верующих. С этим связаны изменения в обрядах, повседневных практиках и формах общения; появление новых мифов, фобий и защитных стратегий, богословских толкований и этических выборов.

Фото: Яндекс Дзен

Агаджанян выделил ряд ключевых тем, которые так или иначе были затронуты в исследованиях всех авторов. Во-первых, это «семиология пандемии» – толкование смысла этого явления с точки зрения религиозной картины мира и провиденциальной логики. Здесь в разных религиях можно было наблюдать разброс мнений: «от неочевидного божественного замысла до отсылок к конспирологическим замыслам сил зла». Во-вторых, «фокус на индивидуальной праведности и чистоте», который фиксировался в актуальных религиозных высказываниях, стимулировал «новое проговаривание идеала – что такое истинный верующий». Далее, интересно было проследить, как в разных религиях проявили себя институты, идея общинности, поддержания солидарности и идентичности. В этом ключе встал вопрос о том, что предпочтительней для сохранения веры: горизонтальные или вертикальные связи, духовные или сакраментальные практики, непосредственные или транслокальные коммуникации и т.д. Кроме того, пандемия побудила религиозные сообщества по-новому осмыслить отношения с внешним миром – с обществом в целом, со светским государством и вводимыми им ограничениями, а также «противопоставить религиозное сообщество светской гегемонии или попытаться найти компромисс с секулярным миром». Обострилась также проблематика, которая «была всегда»: традиция и реформа, сохранение и обновление. Особое значение приобрела «новая медиатизация религии», «смещение ее в цифровую среду».

Последней теме посвящена статья Ксении Лученко «Цифровизация богослужебных практик в период пандемии коронавируса в контексте медиатизации православия», которую представила автор. В статье подробно описано, как из-за закрытия храмов в пасхальный период в связи с пандемией происходила миграция повседневных богослужебных и коммуникативных церковных практик в онлайн-среду. По словам автора, опыт дистанционной церковной жизни в онлайне на протяжении апреля — июня 2020-го года показал, что и в медиатизации православия, и в развитии православного интернета наступил принципиально новый этап, который предполагает не только производство и потребление информационного контента, но и «активное развитие практик соучастия, усиление интерактивности богослужений, появление перспективы существенных изменений в литургической жизни за счет ее цифровизации».

Эти выводы подтверждают результаты свежего опроса, который Лученко провела среди почти 1200 подписчиков Telegram-канала «Православие и зомби»: большинство респондентов согласны, что во время пандемии произошли необратимые изменения в церковной жизни, что разнообразные возникшие онлайн-практики (трансляции богослужений, неформальные совместные молитвы, литургическое творчество) нужно сохранить и в ситуации, когда вернулась возможность очного участия в церковной жизни. Это подтверждает общий тезис автора о том, что непродуктивно противопоставлять онлайн- и оффлайн-практики, и не только в церковной жизни, что все это теперь и уже навсегда развивается в единой реальности. Говоря о темах, которые более всего занимают умы православных пользователей интернета, она обратила внимание на такой феномен: маргинальное обсуждения тем, популярных с 90-х гг. – движение церковных антипрививочников, противников «цифрового концлагеря» – вдруг стало мейнстримом. А те перемены в церковной жизни, которые можно было бы ожидать «лет через 20», тоже «вдруг», в связи с пандемией, стали возможны и привели к «тектоническим сдвигам», которые теперь необходимо учитывать и изучать.

Екатерина Ивлиева (Центр изучения религий РГГУ), представила исследование о влиянии пандемии на уровень и качество религиозности в России. На основе анализа соцопросов она сделала выводы о том, что санитарные ограничения привели к сокращению численности тех, кто считает себя православными (с 75 в 2019 до 66% в 2020 гг.), и росту числа атеистов, особенно среди молодых. Впрочем, это вполне вписывается в мировые тренды: такая тенденция устойчиво фиксируется в России с середины 2010-х гг. и не связана только лишь с пандемией. Однако можно сказать, что пандемия повлияла на ту группу верующих, «которые считают себя очень религиозными», кто регулярно посещал храмы – по словам исследовательницы, они «почувствовали укрепление веры, испытали прилив религиозности, а остальные ничего не испытали».

Судя по докладу Софьи Рагозиной (Институт востоковедения РАН), значительная часть мусульман России тоже «испытала прилив религиозности», резкий рост «спроса на благочестие». Она представила статью «Благочестие, авторитет и "народный иджтихад" в онлайн-среде российских мусульман в период пандемии», где рассмотрела разные варианты интерпретации категорий исламского благочестия. Если в первые месяцы пандемия воспринималась многими членами уммы как «справедливое» возмездие Китаю за притеснения мусульман-уйгуров, то, как только вирус захватил мусульманские страны, ситуация была переосмыслена в духе «Надо бояться Аллаха, а не вируса», что привело к усилению религиозного поклонения вкупе с отрицанием значимости болезни.

Исследовательница фиксирует в онлайн-среде проявления индивидуализации стратегий религиозного поиска и для описания этого явления предлагает термин «народного» или «спонтанного» иджтихада (богословского толкования). Всплеск такого иджтихада был стимулирован также тем, что официальные мусульманские структуры, а также традиционные улемы (учителя) не спешили давать верующим ответы на возникающие вопросы, и дискуссии о том, например, халяльна ли вакцина, активизировались в сообществах «онлайн-улемов». В целом можно сказать, что в условиях пандемии онлайн-среда в значительной степени трансформировала исламскую традицию, а также помогла российским мусульманам в большей степени интегрироваться в мировое неформальное онлайн-сообщество единоверцев.

Далее Агаджанян представил работу Галины Зелениной (Центр библеистики и иудаики РГГУ) «Тора против вируса, раввины против правительства: ультраортодоксия перед лицом пандемии». В статье обсуждается ряд наиболее примечательных реакций на пандемию СOVID-19 и на меры социальной изоляции, исходящих от нескольких, в основном ультраортодоксальных, еврейских общин в Израиле, США и России. В рамках так называемой семиотической идеологии рассматриваются основные элементы кризисного дискурса – герменевтика причин и смыслов пандемии, утверждение групповых границ и иерархий в результате поиска виновных, а также отношения между религиозной общиной и государством и структура религиозных верований и практик как факторы, определяющие социальное поведение и возможную трансформацию ритуальных практик. Для изучаемых общин характерен поиск положительного значения пандемии как «послания Всевышнего», ее толкуют даже как «хорошее дело», позволяющее миру притормозить в своем движении к мировой войне и экологической катастрофе.

Елена Гордиенко (Центр изучения религий РГГУ) познакомила со своим исследованием «Духи, защитившие от эпидемии: культ полководца Доан Тхыонга во Вьетнаме в условиях пандемии СOVID-19». В этой статье рассматриваются изменения, произошедшие в церемониях культа духов, почитаемых в деревенских общинах во Вьетнаме. Автор сравнивает два праздника, посвященных полководцу древности, – до пандемии и в ее разгар и делает выводы о снижении степени интеграции сообщества в условиях санитарных ограничений, но в то же время – о возможности приблизиться к традиционному немноголюдному ритуалу (без простых общинников, без женщин и туристов). О религиозных онлайн-практиках во Вьетнаме речь не идет в силу низкой цифровизации в сельских общинах, но, чтобы не лишать верующих возможности поклонения духам, их статуи развозят на грузовичках по деревням.

Представляя статьи сборника, Агаджанян упомянул также работу  профессора Стокгольмской школы теологии архимандрита Кирилла (Говоруна) «Богословие ковида», или «Знаменательная буря» коронавирусной пандемии», в которой исследуются разные аспекты внутриправославной дискуссии, вызванной  санитарными ограничениями. Отмечается, что недоверие к карантинным мерам среди епископата, духовенства и верующих Русской Православной Церкви стало причиной искусственной поляризации внутри нее по идеологическим признакам между условными «либералами» и «консерваторами».

Завершая презентацию, главный редактор сборника Дмитрий Узланер кратко резюмировал услышанное от коллег. По его словам, главный вывод состоит в том, что изменения, затронувшие все религии во время пандемии, не носят характера лишь ситуативной реакции, они назревали в доковидные времена и, судя по всему, не будут свернуты по окончании ограничений. «Пандемия изменит религию: люди, распробовав онлайн, от него не откажутся», потому что практики онлайн – это не что-то новое, а «радикализация того, что существовало и ранее», сказал религиовед.

Со статьями сборника могут ознакомиться все заинтересованные – он размещен в открытом доступе.

Юлия Зайцева