- Подробности
- Автор: Super User
- Категория: Uncategorised
- Опубликовано: 15 Февраль 2019
- Просмотров: 3162
15 февраля 1989 года закончилась десятилетняя война в Афганистане и были полностью выведены советские войска. Более 14 тысяч наших воинов сложили голову, выполняя интернациональный долг.
Вечная память воинам, павшим в боях за наше Отечество!
Всем здравствующим воинам-интернационалистам желаем крепкого здоровья, боевого духа, благополучия в семьях, мира, добра и веры!
15 февраля 1989 года последняя колонна советских войск покинула территорию Афганистана. Это событие ознаменовало для Советского Союза окончание Афганской Войны, которая продлилась почти десять лет и унесла жизни почти 14,5 тысяч советских граждан. Среди всех республик бывшего СССР наибольшие потери понесла РСФСР.
Отстранение от власти, а затем и убийство президента Тараки было расценено нами как контрреволюционный переворот. Советские руководители пришли к убеждению о невозможности иметь дело с узурпатором власти Хафизуллой Амином, который, хотя и клялся нам в своей лояльности, был совершенно непредсказуем.
Идея созрела довольно быстро: необходимо привести к власти в Кабуле представителей немногочисленной, но активной антиаминовской оппозиции. Постановление об оказании ДРА военной помощи (путем ввода на его территорию контингента советских войск) на основании подписанного 5 декабря 1978 года советско-афганского Договора о дружбе, добрососедстве и сотрудничестве, было принято 12 декабря 1979 года по предложению комиссии Политбюро ЦК КПСС по Афганистану, в состав которой входили Андропов, Громыко, Устинов и Пономарев. 25 декабря 1979 года в Афганистан вошла 40-я армия под командованием генерал-лейтенанта Юрия Тухаринова (с 1987 года командующий армией – генерал-полковник Борис Громов).
Практически сразу армия была усилена вертолетными частями и истребителями-бомбардировщиками с баз ТуркВО и САВО. Одновременно с вводом войск была осуществлена операция советских спецслужб под кодовым названием «Шторм-333» по физическому устранению главы Афганистана Хафизуллы Амина. Его сменил Бабрак Кармаль, стремившийся достичь согласия с противниками и расширить социальную базу своей администрации. Проявлением этого курса был, в частности, начавшийся в 1981 отказ от аграрной реформы. Однако добиться примирения не удалось, и установившийся режим оказался полностью зависимым от советской военной, технической и финансовой помощи.
Группировки повстанцев пользовались поддержкой США и других государств. В 1980-е годы военные действия развернулись по всему Афганистану. Контингенту советских войск и солдатам афганской армии противостояли повстанцы, получившие название «моджахедов» («бойцов за веру»). В 1986 в результате государственного переворота Кармаль был смещен, его место занял Мухаммед Наджибулла, генеральный секретарь ЦК НДПА и член Революционного совета (высшего органа государственной власти). В ноябре 1987 года в соответствии с новой конституцией Наджибулла собранием представителей всех слоев населения был избран президентом страны, которая стала называться Республикой Афганистан.
В апреле 1988 года СССР и США пришли к соглашению о невмешательстве в дела Афганистана. В соответствии с достигнутыми договоренностями в мае 1988 года СССР начал вывод войск из Афганистана, который закончился 15 февраля 1989 года.
Ежегодная «списочная численность» советских частей составляла от 80 тысяч до 104 тысяч военнослужащих. Всего за десять лет через Афганистан прошли 620 тысяч советских солдат и офицеров. До 15 февраля 1989 года, согласно официальным данным, погибли 14 453 советских военнослужащих.
По глубочайшему убеждению тех, кто любит Россию больше, чем служебное кресло, ввод войск в Афганистан был целесообразен: Мы были тогда Империей, у нас были свои геополитические интересы. Если бы туда не ввели войска, то американцы поставили бы там ракеты «Першинг».
Сегодня для всех понятно, зачем еще нужна была эта война: мы защищали Отечество, своих детей и близких от абсолютного зла - наркотиков, которые, после входа в Афганистан американцев, потоком хлынули в Россию.
Слава воинам, сражавшимся за нашу Родину в Афганистане!
Икона святого Игнатия Богоносца - покровителя воинов-Афганцев
- Подробности
- Автор: Super User
- Категория: Uncategorised
- Опубликовано: 14 Февраль 2019
- Просмотров: 3650
https://kartaslov.ru/значение-слова/мир;%20мир%20праху
См. также мир.
Источник (печатная версия): Словарь русского языка: В 4-х т. / РАН, Ин-т лингвистич. исследований; Под ред. А. П. Евгеньевой. — 4-е изд., стер. — М.: Рус. яз.; Полиграфресурсы, 1999; (электронная версия): Фундаментальная электронная библиотека
http://dishupravoslaviem.ru/otkuda-poshlo-vyrazhenie-pust-zemlya-budet-puxom/
Откуда пошло выражение «Пусть земля будет пухом»?
- Подробности
- Автор: Super User
- Категория: Uncategorised
- Опубликовано: 01 Февраль 2019
- Просмотров: 2901
источник http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=81386
Музей памяти новомучеников и исповедников Российских в Московском епархиальном доме открыт уже больше года. За это время с его экспозицией, включающей в себя около 100 мемориальных экспонатов, познакомилось около четырех тысяч человек. Люди оставляют благодарности в книге отзывов, присылают в музей уникальную историческую информацию, просят дополнить экспозицию новыми именами. Чем и как живет сегодня музей, узнал корреспондент «Журнала Московской Патриархии».
Когда входишь в Музей новомучеников в Лиховом переулке, поражаешься, как много здесь света. Вся экспозиция, размещенная в трех небольших залах и просторной галерее, в погожий день тонет в солнечных лучах. Сегодня в ряде епархий энтузиасты создают музеи или экспозиции, посвященные подвигу пострадавших за веру. Но этот уникален тем, что именно в этих стенах, в Московском Епархиальном доме, построенном в 1902 году (см.: ЖМП. 2015. № 6) по инициативе митрополита Владимира (Богоявленского), проходили заседания Поместного Собора 1917–1918 годов, принявшего решение о восстановлении в России патриаршества. Поэтому в значительной мере экспозиция посвящена его участникам, большинство из которых подверглись репрессиям, а многие были убиты. Сегодня их имена золотом выбиты на мраморных досках, размещенных у дверей в Соборную палату, где проходили пленарные заседания Церковного Собора, и на стенах галереи. 50 участников Собора прославлены в лике святых. Но только двое из них пережили годы Большого террора — это священноисповедники епископ Афанасий (Сахаров) и протоиерей Петр Чельцов.
Собор новомучеников
«Неслучайно этот Собор называют Собором новомучеников, — говорит экскурсовод Михаил Гар. — Именно во время Собора начался сбор информации о первых пострадавших за веру и был установлен день памяти замученных в наступившую эпоху безбожия. Он отмечается 25 января в день памяти первого священномученика митрополита Владимира (Богоявленского), убитого в 1918 году. Отсюда начался для Русской Церкви путь на Голгофу».
Первое небольшое помещение музея посвящено Патриарху Тихону. Его фотография сделана в полный рост: входишь, и как будто перед тобой живой Патриарх. Здесь же находится малый омофор святителя. «Долгое время его хранителем был историк Михаил Губонин (1907–1971), архив которого потом передали в Свято-Тихоновский университет. Этот архив стал одним из сокровищ университетского Отдела новейшей истории Русской Православной Церкви», — поясняет Михаил Гар. Тут же представлены документы, связанные с жизнью Патриарха, в частности подлинный текст его воззвания о помощи голодающим 1921 года, а также фотографии, сделанные во время обретения его мощей.
Второй музейный зал посвящен гонениям на Русскую Церковь в ХХ веке и основным событиям предреволюционных лет.
«ХХ век для Русской Церкви начался в России с духовного подъема. Об этом свидетельствует миссионерская активность, появление священников, снискавших своей пастырской ревностью всероссийскую любовь и известность, прославление ряда русских святых, открытие монастырей», — говорит Михаил. Среди множества документов и фотографий мое внимание привлекает информация о пути служения Патриарха Тихона в Америке в начале ХХ века. На одной из фотографий рядом со святителем — новомученик протоиерей Иоанн Кочуров (см.: ЖМП. 2017. № 11), он был помощником будущего Патриарха в американской миссии. В этом же зале хранится еще одна реликвия, которая связывает нас с тем временем. Это епитрахиль святого праведного Иоанна Кронштадтского, а рядом — уникальные литографии на тему его служения.
Экспозицию дополняет фоторяд трагических событий и документы эпохи: отречение императора, расстрел царской семьи, кампания по вскрытию мощей, расстрел Московского Кремля. «Руководил расстрелом Кремля астроном Павел Карлович Штернберг, имя которого носит Астрономический институт в Москве. Он был хороший артиллерист и знал, как правильно навести орудия, чтобы они причинили максимальный урон», — поясняет Михаил. Здесь же историческая страничка о деятельности по разрушению Церкви Евгения Тучкова — «красного игумена» от ВЧК-ОГПУ, как тогда его называли.
А вот стенды с именами священников, ставших первыми жертвами «революционно настроенных солдат и матросов». Священномученики протоиереи Петр Скипетров и Иоанн Восторгов (был несколько лет настоятелем Князь-Владимирского храма в Епархиальном доме), архиепископ Пермский Андроник (Никольский) и его викарий епископ Соликамский Феофан (Ильменский), рядом архиепископ Астраханский Митрофан (Краснопольский), епископ Тобольский Гермоген (Долганев), Яков Полозов, келейник Патриарха Тихона, и многие другие.
Михаил рассказывает о каждом из них, но мне почему-то врезается в память история архиепископа Андроника. «Священномученик архиепископ Пермский Андроник, ранее бывший миссионером в Японии, убит в окрестностях Перми 20 июня 1918 года между сессиями Поместного Собора, — говорит Михаил. — Убийцы вывезли его в лес, заставили выкопать себе могилу и лечь в нее. После этого чекисты забросали его землей, потом несколько раз выстрелили в закопанного архипастыря. Где находится могила, до сих пор неизвестно. Собор отправил делегацию узнать обстоятельства гибели епископа Андроника. Члены делегации собрали сведения, но по пути домой всех троих сняли с поезда и расстреляли, собранные документы исчезли».
По просьбам посетителей
«Тема новомучеников до сих пор не получила широкого распространения в нашем обществе, хотя Церковь старается все время напоминать о них. Люди какого возраста приходят сюда? Насколько все это находит отзвук в их душах?» — интересуюсь у другого специалиста Андрея Иванова.
«Наши посетители — представители всех поколений, — отвечает он. — Например, в неделю памяти Патриарха Тихона (с 26 по 30 марта) мы организовали "марафон" экскурсий — каждый день проводили по четыре часовые экскурсии. Приходили школьники, студенты, родители с детьми, пенсионеры. В одной из групп была женщина с сыном. На следующий день она пришла одна. Оказалось, что это преподавательница православной гимназии. На третий день она прислала еще свою знакомую с группой учеников, для которых мы провели дополнительную экскурсию. Наши посетители делятся впечатлениями и предложениями, как улучшить экспозицию не только в книге отзывов.
Однажды одна дама после экскурсии обратилась с таким вопросом: "У вас тут представлены только первоиерархи и священники, а нам веру сохранили наши бабушки. Есть у вас истории, связанные с женщинами, пострадавшими за Христа?" Сейчас тема мучениц принята в работу, и мы ищем, как лучше ее оформить», — рассказывает Андрей.
Другие посетители попросили сделать стенд, посвященный автору акафиста «Слава Богу за все» митрополиту Трифону (Туркестанову). «Это будет очень уместно, — согласен Андрей, — митрополит часто служил в Епархиальном доме. И сейчас думаем, как включить рассказ о нем в общую экспозицию».
В музее есть интерактивный стол, на котором в одно касание можно найти любой документ или фотографию исторической личности, информацию о событии или общественно-церковном явлении в XX–XXI веке. И добавить туда сведения о митрополите Трифоне не составит большого труда.
Интерактивный стол стоит в галерее, экспозиция которой посвящена восьми выдающимся участникам Поместного Собора. Это митрополит Владимир (Богоявленский), первым из иерархов принявший мученическую смерть, кандидаты на Патриарший престол митрополиты Антоний (Храповицкий) и Арсений (Стадницкий), священномученик митрополит Вениамин (Казанский), священномученики митрополиты Петр (Полянский) и Кирилл (Смирнов), митрополит-исповедник Агафангел (Преображенский) и Патриарх Сергий (Страгородский). Под фотографией каждого из них размещена подробная биографическая справка.
«Из 27 кандидатов на патриаршую кафедру были выбраны три митрополита. По воспоминаниям современников, митрополит Антоний (Храповицкий) очень хотел стать Патриархом, митрополит Арсений (Стадницкий) очень не хотел, а святитель Тихон говорил: "Господи, да будет воля Твоя"», — делится интересными подробностями Михаил, когда мы останавливаемся у стенда, посвященного священномученику митрополиту Петру (Крутицкому).
В завещании Патриарха Тихона митрополит Петр был третьим кандидатом на Патриарший престол после митрополитов Кирилла и Агафангела, которые на момент кончины святителя Тихона находились в ссылке.
Перед тем как в 1920 году согласиться на предложение Патриарха Тихона принять постриг, священство и епископство, он сказал своим родственникам: «Я не могу отказаться. Если я откажусь, то буду предателем Церкви, но, когда соглашусь, знаю, я подпишу себе смертный приговор». Cтав Местоблюстителем Патриаршего престола в 1925-м, митрополит Петр был расстрелян в 1937 году, проведя перед этим семь с лишним лет в одиночной камере в уральской тюрьме.
«Cвященномученик митрополит Кирилл (Смирнов), — продолжает Михаил, — возглавлял оппозицию заместителю Местоблюстителя Патриаршего престола митрополиту Сергию (Страгородскому) после подписания им известной "Декларации" 1927 года. Известно, что многие архиереи, священники и миряне, среди которых теперь немало причисленных к лику святых, не были согласны с новой церковной политикой».
Венцы из проволоки
Венчальные венцы из обычной железной проволоки, звездица, вырезанная из консервной банки, тонкая шелковая короткая епитрахиль, которую можно легко скрыть под одеждой и незаметно покрывать ею лежачих больных в больнице. Скромная епископская панагия, принадлежавшая архиепископу Можайскому Сергию (Гришину), которую он носил в лагере. Одежда, вещи и предметы быта в системе ГУЛАГа. Эти экспонаты третьего зала музея многое рассказывают о духовной жизни и быте в ГУЛАГе. Поражает огромная карта СССР, почти сплошь усеянная значками основных управлений ГУЛАГа.
Здесь же на стене фотографии расстрелянного в ГУЛАГе духовенства. Мой взгляд привлекает портрет священномученика Серафима (Чичагова), расстрелянного в Бутове в возрасте 81 года. «Его увозили в Таганскую тюрьму на скорой помощи, следствие шло три недели. Недавно выяснилось, что на следствии владыку однажды спросили, давно ли он видел своего келейника-секретаря? Владыка сказал — давно, — Михаил напоминает историю этого келейника, тоже расстрелянного в Бутове. Его дело в архивах нашла сотрудник ПСТГУ Лидия Головкова. — Выяснилось, что этот молодой человек (ему было 24 года) имел уголовное прошлое. Не зная об этом, митрополит Серафим приютил его у себя в Ленинграде, удостоил монашеского пострига и священного сана. Чекисты заставили его доносить на митрополита. Потом этот молодой человек ударился в бега, прихватив с собой епархиальную казну. Сдался властям, попал на Колыму, владыка писал во все инстанции и просил его освободить. Несколько лет спустя, совершив побег из Дальневосточного лагеря, этот человек вернулся к владыке. Жил у него два месяца, а потом поехал в Ленинград к знакомым, где и попался. Сразу же выдал митрополита Серафима, после чего владыку арестовали».
За час экскурсии перед посетителями проходит целая эпоха. Но несмотря на ее трагизм, в душе остается ощущение светлой радости. Делюсь этой мыслью с Андреем Ивановым.
«Мне кажется, что христианский подход к теме гонений должен быть особенным, — согласен он. — Ведь в действительности это не только история репрессий и человеческих трагедий, но и история свидетельства о Христе, о мужестве христиан, непоколебимости их веры и готовности отдать за Него свою жизнь. Если мы не пытаемся понять это свидетельство, а мученик за Христа — это свидетель, то тогда теряем самое главное. Конечно, человеческая психика сопротивляется теме смерти, это естественно. Нужно духовное усилие для того, чтобы понять известное утверждение — “кровь мучеников — семя Церкви”. Но чтобы это семя взошло, с нашим сознанием и сердцами должно что-то произойти. Это исключительно духовная история. И у христианского музея именно такая задача — пробудить в людских душах отклик на подвиг новомучеников».
В начале ХХ в. состоялось прославление прп. Серафима Саровского (1903), свт. Иоасафа Белгородского (1911), сщмч. Патриарха Гермогена (1913), свт. Питирима Тамбовского (1914), свт. Иоанна Тобольского (1916), также восстановлено почитание св. блгв. княгини Анны Кашинской (1909). С 1900 по 1917 г. было учреждено 165 монастырей, причем 45 монастырей появилось уже после 1913 г. Кроме того, за 1914–1915 гг. построили 940 новых храмов. В этот период, в частности, были открыты монастыри: Марфо-Мариинская обитель, Свято-Иоанновский монастырь на Карповке (Петербург), Белогорский Свято-Николаевский (Пермская область), Скорбященский монастырь (Москва; находился между метро Новослободская и Савеловская), Князь-Владимирский монастырь в Филимонках (Подмосковье), Леушинский Иоанно-Предтеченский монастырь, Вологодская область (стал монастырем в 1892 г., но расцвет пережил именно в предреволюционные годы). В числе пастырей-подвижников, создавших большие общины, были свв. правв. Иоанн Кронштадтский, Алексий Мечев и его сын сщмч. Сергий Мечев, священноисповедник Роман Медведь, протт. Николай Смирнов и Валентин Амфитеатров. Активной миссионерской деятельностью в начале XX в. занимались прот. Иоанн Восторгов (на Кавказе, в Сибири, Туркестане, Иране), свт. Макарий Невский (миссия на Алтае) и свт. Николай Японский (в Японии).
Источник: "Журнал Московской патриархии"
Икона Собора новомучеников Российских
- Подробности
- Автор: Super User
- Категория: Uncategorised
- Опубликовано: 07 Февраль 2019
- Просмотров: 3320
ИСТОЧНИК http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=7&id=81350
Здесь покоятся мощи Митрофана Воронежского и Тихона Задонского
Недавно из очередной паломнической поездки вместе со своими прихожанами вернулся наш автор — священник Роман Колесников. Он рассказал о своих впечатлениях от встреч со святынями Воронежской и Липецкой епархий.
Благовещенский кафедральный собор
Чего мы не знали о Петре I
Мне давно хотелось посетить места, связанные со святителем Митрофаном Воронежским и святителем Тихоном Задонским. И вот такое путешествие состоялось. Рано утром мы приехали в Воронеж, где нас уже встречал православный экскурсовод. С ним и отправились в кафедральный собор, освящённый в честь Благовещения Пресвятой Богородицы. Он был возведён по благословению Патриарха Алексия II на рубеже ХХ-ХХI веков взамен уничтоженного во время Великой Отечественной войны и теперь является одним из самых больших православных храмов в мире.
В соборе покоятся мощи святителя Митрофана Воронежского. В XVIII веке он очень много сделал для процветания вверенной ему епархии: расширил её границы, увеличил количество храмов, основал новые монастыри. Именно в бытность владыки Митрофана епископом Воронежским город стал родиной российского флота. Здесь император Пётр I организовал корабельную верфь, лично принимал участие в строительстве первых кораблей, поэтому часто бывал в Воронеже и много беседовал с владыкой Митрофаном, который оказал существенное влияние на личность правителя.
Мы представляем Петра I как человека с непростым характером, великого полководца, реформатора, западника, но мало знаем о его духовной жизни. А ведь он, оказывается, пел на клиросе, брал благословение у простых священников. Такие факты по-иному раскрывают сущность императора, а нас обязывают всегда быть осторожными в суждениях о людях, не важно, исторические особы это или наши ближние.
Как святитель готовился к своей казни
В своих проповедях святитель Митрофан мог поддержать императора в его начинаниях, но и не боялся возразить ему, даже обличить западнические настроения.
Нам рассказали интересный случай. Однажды Пётр I привёз из очередного вояжа по Европе популярные там скульптуры греческих богов и богинь. Император повелел расставить их во дворце и позвать к нему владыку. Святитель, как только увидел статуи, тотчас же ушёл со словами: «Не подобает христианину находиться среди языческих идолов!» Узнав о таком поступке, император приказал немедленно вернуть владыку Митрофана под угрозой казни. Тогда архиерей отдал распоряжение звонить в колокола во всех храмах Воронежа и стал собираться на всенощное бдение. Когда Пётр I спросил, к какой службе звонят, ему ответили, что епископ Митрофан готовится к смерти и идёт молиться. Тогда император сменил гнев на милость и отменил приказ.
Святому Митрофану часто молятся о том, чтобы у человека не было лукавства и приспособленчества перед властями мира сего. Он не боялся проповедовать слово Христово, не боялся своими поступками свидетельствовать о правде Божией.
У нетленных мощей
Мы посетили несколько монастырей и храмов Воронежа, связанных с деятельностью святителя. Так, в Алексеево-Акатовом монастыре, основанном в 1620 году, находятся мироточивые иконы и его жезл. Есть источник, возле которого святой любил подолгу молиться. Некоторые наши прихожане дерзнули там окунуться, несмотря на мороз.
После Воронежа мы поехали в Задонск, в Рождество-Богородицкий монастырь, основанный в XVII веке двумя схимонахами Сретенского монастыря. Обитель несколько раз перестраивали и расширяли, а после революции 1917 года разграбили, упразднили и открыли там консервный завод. В 1990 году началась новая жизнь монастыря: сейчас здесь несут послушание десятки насельников.
В монастыре почивают мощи святителя Тихона Задонского, остающиеся нетленными на протяжении нескольких веков, так же как и архиерейское облачение владыки, в котором его похоронили. У святителя Тихона были непростая судьба, тяжёлое детство, но Господь благословил его архиерейским саном. Последние годы жизни владыка провёл в Рождество-Богородицком монастыре, много проповедовал, много делал для обители и паствы. Будучи сам весьма образованным человеком, особое внимание он обращал на духовное образование.
Святитель был строг к себе, но снисходителен к другим, наверное, поэтому его так любили простые крестьяне и дети. По болезни оставив епископскую кафедру и уйдя на покой, владыка стал писать духовные произведения. Экскурсовод рассказал нам, что святой любил выезжать в лес и там, созерцая природу, излагал на бумаге свои духовные размышления. Ему был присущ не только живой ум, но и поэтический язык, именно поэтому его труды привлекают современных читателей.
Записала Марина Морозова
Источник: "Крестовский мост №1"
Икона Митрофана Воронежского
Святитель Тихон Задонский, епископ Воронежский
- Подробности
- Автор: Super User
- Категория: Uncategorised
- Опубликовано: 28 Январь 2019
- Просмотров: 2950
http://blagovest-info.ru/index.php?ss=2&s=3&id=81300
Каждый священник должен понимать природу депрессии – самого распространенного сегодня душевного заболевания – и учиться правильно оказывать помощь своим прихожанам, страдающим этим недугом. Необходимо учить этому будущих пастырей. О тонкостях душепопечения, о том, как священнику сочетать знакомство с достижениями современной психиатрии с опорой на святоотеческое наследие, рассказал протоиерей Илия Одяков, который служит в храме иконы Божией Матери «Целительница» при Национальном центре психического здоровья (НЦПЗ). С докладом «Помощь пастыря при депрессиях» он выступил 26 января на XXVII Международных Рождественских образовательных чтениях.
О. Илии пришлось начать с констатации того, что депрессия – не что иное как психическое расстройство. По его наблюдениям, это отнюдь не очевидно для многих его коллег, которые считают, что депрессии как таковой не существует, а «есть лишь проявление страстей печали и уныния, лени и слабоволия, капризов и пресыщенности, и что у истинно верующего человека не может быть депрессии». Это не так – депрессию, как и любую другую болезнь, надо лечить, и часто именно священник может быть первым, кто поймет, что человек, пришедший к нему, психически нездоров. Разумеется, не дело духовника ставить диагноз, однако он должен «правильно отличать нормальные переживания от болезненных». Для этого священнику, а также будущим пастырям необходимо учиться «узнавать депрессию в лицо».
О. Илия готов в этом помочь: за годы своего служения в домовом храме при психиатрической клинике он сам научился распознавать «сигналы бедствия» – определенные слова, по которым священнослужитель может понять, что речь идет о тяжелом депрессивном состоянии, которое нуждается в серьезной врачебной помощи. Наиболее характерные выражения-маркеры он привел в своем докладе. Так, на исповеди или в беседе больные делятся ощущением богооставленности, «пустоты внутри души», потери смысла жизни и веры в Бога, жалуются на «окамененное нечувствие», бессилие, на невозможность молиться и читать Священное Писание; сетуют на «ослабление» или «отсутствие» чувств – как физиологических (всё бесцветное, безвкусное), так и духовных (любовь, нежность, привязанность), безразличие ко всему, неспособность ни радоваться, ни плакать. Характерны жалобы на «сердечную тоску», загрудинные боли («кол в груди», «кошки скребут на душе», «плита лежит на сердце»). Если человек говорит о так называемых «тяжелых мыслях», порой удается выяснить, что он думает о суициде. В ряду «маркеров», которые должны насторожить священника, – мучительное ощущение своей особенной вины, греховности, никчемности, чувство безмерного стыда за свою жизнь, отчаяние; желание «сдохнуть» или хотя бы «тихо исчезнуть» («без меня было бы всем лучше»); жалобы на снижение интеллектуальных способностей, «отупение»; нежелание любых физических нагрузок, ощущение разбитости, слабости, бессилия («тягостно учиться» и «тошно работать»); мрачная угрюмость, брюзжание, претензии ко всему вокруг, при этом часто возникают вспышки раздражения, гнева, ярости. Человеку кажется, что все против него, а всё, что раньше было дорого и радовало, сейчас лишь бремя и мучение («всё в жизни было не так, сейчас – мрак, и в будущем ничего хорошего»). Если хотя бы часть таких «сигналов SOS» держится от двух недель до месяца, речь, почти без сомнения, идет о болезни, подчеркнул священник.
Теперь задача пастыря – помочь человеку осознать, что он болен, и «предельно бережно и деликатно объяснить необходимость лечения». Тут возникают особые трудности: услышав слово «психиатр», больной может замкнуться и вообще уйти из храма. О. Илия считает, что, в идеале, в этом случае надо подключать родственников и психолога, если таковой есть при храме.
А чем же может помочь сам священник страдающему депрессивным расстройством? Докладчик обращается к Священному Писанию и святоотеческому наследию, где обнаруживает ценные советы и рекомендации. Тексты аввы Пимена Великого, прп. Серафима Саровского, прп. Амвросия Оптинского помогают донести до больного мысль, что «одним из духовных рецептов борьбы с депрессией является терпение, принятие воли Божьей», что его болезнь не является проявлением богооставленности, что недуг «не отрывает его от Бога, от себя и от окружающего мира так, как отрывает грех».
Священнику желательно вспомнить опыт тех подвижников-святых, которые сами переносили депрессивное состояние, и воспользоваться их духовными советами. Хорошо бы для этого иметь под рукой небольшую тематическую библиотечку, посоветовал о. Илия и в качестве примера привел отрывок из писем свт. Игнатия Брянчанинова, который в своей жизни много страдал. Священник должен также поддерживать и укреплять больного в стремлении к участию в церковных таинствах.
Что касается перспективы лечения, то пастырю нужно убеждать больного в необходимости доверия врачу, в действенности приема препаратов, укрепить уверенность в том, что при соблюдении рекомендаций депрессия часто имеет благоприятное течение. И еще важный момент: пастырю важно побуждать больного молиться не только о себе самом, но и о своем враче, какого бы вероисповедания тот ни был.
Если острая стадия депрессии миновала, священник может использовать методики современной поведенческой психотерапии (о. Илия назвал две из них: лечение активностью и лечение мастерством и радостью), которые, как он считает, коренятся в святоотеческих рекомендациях. Докладчик обобщил эти наставления в известном девизе прп. Бенедикта Нурсийского «ora et labora» («молись и трудись»). При этом не стоит ограничиваться лишь призывом, но помочь больному составить список дел, которые до болезни реально приносили радость (например, рисование, музыка, прогулки по парку, физкультура и т.п.), и «методично, как епитимью, выполнять их». Чрезвычайно важный совет священника – в болезненном состоянии «посидеть в келии» (как писали в древних патериках): не принимать кардинальных решений в отношении учебы, работы, семьи, выбора духовника.
Очень часто люди в депрессивных состояниях ищут помощи на интернет-форумах, занимаются самолечением, ходят «по бабкам», «по гомеопатам», «по отчиткам» и т.п. Если такой человек обращается к священнику, нужно указать на вредность такого подхода вместо своевременного обращения к специалисту. Другая крайность – «отчаянные попытки найти «православного психиатра», «православного психотерапевта», «православного психолога» или «священника с психиатрическим образованием», а также поиск «чудотворного образа от депрессии». По словам о. Илии, в этом случае нужно убедить больного в необходимости молитвенного поиска не «православного», а хорошего и внимательного врача, «встать на путь личного молитвенного подвига в деле дарования исцеления».
Важный раздел доклада был посвящен типичным пастырским ошибкам при общении с депрессивным больным. Впрочем, советы о. Илии актуальны для всех, кто имеет такое общение. Итак: «категорически нельзя использовать или поддерживать отношение к болезни как к наказанию за греховную жизнь или наследственные пороки»; наоборот – «постараться показать Господа не как сурового Судию, который наказует за каждую ошибку, а показать то, что Христос – это любовь, свет, доброта, милосердие, всепрощение». Надо не упрекать человека, а подчеркнуть, что не он, а депрессия виновата в его болезненном состоянии.
По наблюдениям о. Илии, негативное влияние на больного оказывают примитивные утешительные высказывания, тривиальные подбадривания, банальные советы типа «ты должен взять себя в руки», «ты мог бы справиться, если бы захотел», «отвлекись от печали» и т.п. Если же человек поделился мыслями о самоубийстве, категорически нельзя ужасаться, стыдить, высказывать критику по поводу услышанного, отговаривать и убеждать, что «есть для чего жить». В этом случае неосторожное слово может подтолкнуть больного к непоправимому решению. А что же делать пастырю? Необходимо спокойно и внимательно выслушать человека, выразить свое сопереживание, «в идеале – вместе помолиться».
Если благословить больного депрессией отправиться в компанию жизнерадостных людей, в дом отдыха, паломническую поездку, монастырское послушание, это может еще больше «загнать человека в тоскливое состояние», убежден о. Илия. В то же время, нельзя соглашаться с желанием больного замкнуться в себе, оставаться «бесчувственным»; необходимо «внушать важность добродетелей щедрости, милосердия, благотворительности, других проявлений форм любви. Все это помогает не зацикливаться целиком на своей слабости и никчемности, а также помогает учиться видеть и благодарно принимать ответную помощь со стороны», заключил докладчик.
С полным текстом доклада о. Илии Одякова можно будет ознакомиться на сайте одного из соорганизаторов конференции – Отдела внешних церковных связей Московского патриархата, где текст будет размещен вместе с отчетом о конференции «Попечение Церкви о душевнобольных с депрессивными расстройствами». Выступившие на этой встрече врачи привели статистику ВОЗ: депрессией страдает примерно 5% населения всего мира; в России около 9 млн. граждан имеют депрессивные расстройства. По прогнозам медиков, к 2020 г. депрессия станет первой по распространенности причиной нетрудоспособности на планете, а уже сейчас ее называют «убийцей №1», т.к. 45-60% суицидов совершают больные депрессией.
Юлия Зайцева
- Home
- Святость сегодня
- Uncategorised
- КАДЕТЫ РОССИИ
