https://serg-slavorum.livejournal.com/2571780.html?ysclid=mn8vj9ftv1575685631

Многие страны, которые сейчас считаются цитаделями ислама (Иран, Ирак, Саудовская Аравия, Йемен, Афганистан) в древности были центрами сирийского христианства.

В "Хронике Сеерта", написанной предположительно ассирийским "несторианским" летописцем Ишо 'дна (Ishoʿdnah) из Басры во второй половине IX века рассказывается о принятии христианства жителями Йемена.

Ниже привожу мой перевод с английского отрывка из "Хроники" в части касающейся + комментарии (английский перевод с французского Anthony Alcock 2014 год. ):

73. Обращение народа Награна.

Во времена Йездигерда* в Награне** в Йемене жил известный купец по имени Ханнан. Как – то он ездил по торговым делам в Константинополь, а на обратном пути домой побывал в Персии. Оказавшись в Хире ***, он некоторое время провёл с христианами, изучил их веру и принял крещение. Затем вернулся на родину и стал убеждать соотечественников принять христианство. Он крестил членов своей семьи и иных соплеменников в своей стране и прилегающих землях. А они помогли ему обратить людей Хымьяра**** и прилегающих областей Абиссинии. Позднее этими землями правил еврейский царь по имени Масрук. Его мать была иудейкой, пленницей, захваченной в Нисибине и проданной йеменскому царю. Она убедила сына принять иудаизм. Когда он взошёл на отцовский трон, он убил многих христиан*****. Всё это поведал Барсада****** в своей истории.

Город Наджран. Современный вид.

Примечания.

* Йездигерд I — шахиншах Ирана, правил в  399 - 421 годах. То, что имеется ввиду именно этот шах, а не его внук Йездигерд II, можно сделать вывод на основании того, что вслед за рассказом об обращении Йемена в "Хронике" следует рассказ о великомученике Иакове Персиянине, жившем во времена Йездигерда I и его сына Бахрама Гура.

** Награн (Наджран) - (араб. نجران‎, ранее Аба-эс-Сууд) — город на юго-западе Саудовской Аравии на границе с Йеменом. Сейчас, если вы слышали, стал одним из центров противостояния между саудитами и иеменскими повстанцами. А В V - VI веках в городе существовала крупная христианская община. В 623 году Наджран был захвачен полководцем и сподвижником Мухаммада Халидом ибн аль-Валидом. В период правления второго исламского халифа Умара ибн Хаттаба оставшиеся в городе христиане были высланы из Аравии.

** Аль-Хира (араб. الحيرة‎) — древний, ныне не существующий город, находившийся к югу от современного города Эль-Куфа в Ираке. В IV—VI веках город был столицей арабского христианского царства Лахмидов, являвшегося буферной зоной между Византией и Сасанидским Ираном. В VII веке город был взят мусульманами.

**** Хымьяр - древнее название Йемена, находившегося в сфере влияния Эфиопского (Аксумского) царства.

***** В 523 году город Награн был захвачен обратившимся в иудаизм царём Хымьяра Юсуфом Зу-Нувасом (Масруком), при этом из страха перед растущим влиянием христианской Эфиопии было убито множество горожан во главе с градоначальником Арефой (житийная литература говорит о 4299 христианах), исповедовавших христианство. Это убийство мирных жителей Наджрана осуждается даже в Коране . В аятах Корана (85:4—7) христиане, заживо сожжённые по приказу царя-иудея в специально для этого вырытом рву, упомянуты как мученики за веру (Асхаб аль-Ухдуд араб. أصحاب الأخدود‎ — "люди рва"):

"Да сгинут губители [невинных] возле рва — [губители], которым [был уготован] огонь пылающий, в тот самый миг, когда они собрались возле этого [т. е. пылающего рва], радуясь тому, что они творят с верующими."

******Барсада - Симеон, епископ Бет - Аршама, ревностный миафизит, имевший прозвище "персидский спорщик", поскольку, распространяя своё учение в Персии, участовал в споре, на котором опроверг аргументы католикоса Бавая (497-502/503), за что был возведён на епископскую кафедру. Обратил в христианство трёх волхвов (зороастрийских мобедов), которые в 509 году претерпели мученическую смерть. Симеон часто приезжал в Хирту и Константинополь. В Константинополе он и умер ранее 548 года. Из письма Симеона Бет-Аршамского (524) к Симеону Габбульскому нам известно о мученичестве награнских христиан. (Игнасио Ортис де Урбина. Сирийская патрология. Изд. Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет. 2013. Стр.166)

Кто такие хуситы: их история и роль в конфликте в Йемене

https://socotra.ru/xristianstvo-na-sokotre.html

Христианство на Сокотре

Географическое положение острова Сокотра определило его роль в истории развития аравийской цивилизации. Этот довольно удаленный от материка остров жил и развивался по своему уникальному пути, отчасти перерабатывая, отчасти сохраняя в неизменном виде все зерна, посеянные в его почву.

Будучи единственным связующим пунктом на длинном морском пути из Аравии в Африку, Сокотра давала отдых морским путешественникам и приют потерпевшим кораблекрушение. Пришельцы с большой земли были довольно редки на Сокотре, кроме мореходов, это были торговцы благовониями, снаряжавшие экспедиции из Индии, стран Ближнего Востока в поисках лучшего ладана, мирры и алоэ, добывавшихся именно на Сокотре. Религиозные верования и традиции сокотрийцев до сих пор мало изучены. Так как само население делится на три основные группы (арабы, местные племена и выходцы из Африки), то можно судить и о сложном пути развития религиозных традиций на Сокотре. На остров попадали греки, индийцы, аравийцы, что отложило большой отпечаток на развитие религиозных верований жителей острова. И по сей день там распространено колдовство, сохранившееся, видимо, с дохристианских времен, с I по XVI века на Сокотре было распространено христианство, в настоящее же время это мусульманский остров, находящийся под юрисдикцией Йемена.

Распространение христианства на Сокотре приписывается Святому Фоме, который, потерпев кораблекрушение по пути в Индию в 52 году, высадился на остров, где и обратил местное население в свою веру, построив из обломков своего корабля первую церковь. Кроме Сокотры Святой Фома считается основателем христианства в Ассирии, Халдее, Вавилонии. Попавший на остров в 524 году греческий монах Козьма Индикоплевст обнаружил прочно укоренившееся христианство.

Сокотрийские христиане подчинялись несторианскому католиксу Вавилона, ставили во главе своей церкви собственного архиепископа, не подчинялись Папе Римскому, но признавали власть архиепископа Багдадского. Архиепископ Багдада присылает архиепископов на остров, а так же посылает их по всему миру, так же как делает Папа Римский.

Необходимо пояснить термин христианская Ассирийская Несторианская церковь, которая согласно словам исследователей укоренилась на острове Сокотра. Она относится к раннехристианским церквям и не относится к основным конфессиям христианства – католицизму и православию. Согласно древней традиции первыми, кто проповедовал среди ассирийцев, были Фома и Фаддей – ученики Христа. Древние Ассирийцы говорили на арамейском языке и учение пришло к ним непосредственно через исходный семитский первоисточник без фильтрации через греческую, римскую или какую-либо другую языческую культуру.

Отцами-основателями Ассирийской церкви являлись Аффрат и Евфраим, которые были семитами. Семитское христианство отличается от греческого христианства. С пятого века и далее сирийские церкви испытывали довольно скорую эллинизацию, в результате чего последующие писатели не могли полностью уйти от влияния греческой культуры в той или иной степени. Этот специфический семитский аспект ранней сирийской литературы был странно незамечен, не смотря на потенциальный интерес при изучении раннего христианства в целом. Ассирийская христианская церковь востока получила название несторианской после Нестора, патриарха Константинополя с 428 по 432 год, чья христианская доктрина и метод библейской интерпретации был принят ассирийцами по той причине, что отражал их собственные древние традиции. Ассирийское Несторианское христианство не является ересью и полностью принимает доктрины о святой Троице, непорочном зачатии, божественном происхождении Христа, как и другие основные доктрины, принятые всеми христианами, среди которых римские католики, восточные православные или протестанты.

По причине изолированности острова христианство там приобрело некоторые индивидуальные черты, так как распространившись на Сокотре, оно практически не получало поддержки из вне.

Многие другие путешественники: Марко Поло, посетивший остров в XIII веке, кармелитский священник Винченцо, бывший на Сокотре немного позже, а так же Франциск Ксавье свидетельствовали о наличии на острове христианства, хотя и в несколько видоизмененной форме. Сами сокотрийские христиане называли себя «христианами Святого Фомы» (как и ассирийские христиане), поклонялись ему. Кроме этого у них были и другие весьма странные традиции: они поклонялись кресту, но не знали ни проповедей, ни крещения. В каждой деревне был свой священник, который твердил молитвы и воскурял благовония. Сокотрийцы часто повторяли слово «аллилуйя», а вместо колокольного звона трясли деревянными трещотками. Хотя местные жители и исповедовали христианство, но почти ничего о нем не знали; скорее это было причудливым смешением традиций, обрядов и ритуалов, позаимствованных из автохтонных языческих верований и христианства. Они обожествляли луну, считали грехом употребление опьяняющих напитков и свинины, совершали обряд обрезания, но почитали крест и носили его во главе процессии, по три раза в день и столько же раз за ночь собирались в своих маленьких тесных и грязных церквях на службу, смазывали алтари коровьим маслом, ставили на них крест и свечу, воскуривали в церквях благовония. Почитанию святому Фоме отводилось так же не последнее место. Археологи, антропологи и историки, работавшие на Сокотре обнаружили остатки древней постройки - государственного учреждения, являвшегося резиденцией Святого Фомы. Местные жители гордились тем, что исповедуют учение Христа и, не смотря на практически тотальную безграмотность и отсутствие источников информации, поддерживали традицию на протяжении продолжительного времени. 

Люди часто совершали самоубийство в старости. Каждое семейство имело пещеру, где хоронило своих предков. Жители Сокотры были строго моногамны.

Существуют упоминания о церквях и святилищах и некоторые надписи на крестах. На Сокотре практиковалось христианское погребение, но в видоизмененной форме.

Пещеры в известняковых горах были заполнены человеческими костями, с которых предварительно удалялась плоть. Эти пещеры затем замуровывались и превращались в склеп, как это было принято в восточно-христианской церкви. Среди костей обнаруживались резные деревянные предметы, которые выглядели так, будто их использовали в качестве крестов, обозначающих могилы.

Теперь стоит упомянуть и о религиозных деятелях Сокотры. Самой значительной фигурой среди них считается Теофилий, известный как Арианец или Теофилий Индийский, живший в середине IV века. Теофилий был приверженцем арианства – ереси, отрицающей Святую Троицу и божественность Христа. Теофилий был римским невольником с островов в Аравийском море или Индийском океане, обращенным в христианство и отправленным императором Константином в составе посольства, которое включало посещение Аравии и его родины на островах.

В более позднее время Ассирийское христианство на Сокотре подвергалось влиянию завоевателей – португальцев, англичан и арабов. Происходило это в XVI веке, когда христианство сильно ослабло, однако не уступило место мусульманству. Португальские конквистадоры пытались установить свое влияние на Сокотре, но местные жители предпочли им арабское правление, в особенности после попытки португальцев насильно внедрить среди них европейские римско-католические порядки.

Арабские путешественники X, XIV и XV веков свидетельствуют о существовании христианства на Сокотре.

Позднее Англия пыталась распространить свое влияние на Сокотре из-за выгодности ее стратегического местоположения. В 1886 году Сокотра стала Британским протекторатом. Во время де-колонизации Сокотры, она была передана Йемену.

Христианство исчезает на Сокотре примерно во второй половине XVII века, когда арабское влияние становится тотальным. Не получая поддержки от Несторианского патриарха христианство сдает позиции мусульманству. Христиане Сокотры продолжали отстаивать свою религиозную принадлежность, в то время как у них не было ни религиозного лидера, ни религиозного образования, что само по себе удивительно. По причине изолированности и потери контакта с материнской церковью, жители Сокотры продолжали помнить о своей христианской принадлежности. В 1800 году на острове произошел вооруженный конфликт. Вахибы высадились на Сокотре, уничтожая кладбища и церкви в прибрежной зоне вокруг Хадибо, устанавливая контроль над соблюдением мусульманского ритуала среди населения.

В настоящее время христиан на острове не осталось, и о существовании длительного периода христианского вероисповедания среди местного населения свидетельствуют лишь археологические раскопки и упоминания путешественников в письменных источниках.

Православие на Аравийском полуострове

Православные эмираты

Православная Церковь в Персии-Иране

Русский храм в Тегеране отметил 80-летие

В праздник Торжества православия в Свято-Николаевском соборе в Тегеране была совершена литургия

ОМАН

Есть ли в Саудовской Аравии христиане? Как они там живут?

Как выглядит древний христианский храм в Саудовской Аравии, который скрывают от местных жителей и туристов

Православие в Бахрейне, Катаре и Кувейте

• < Назад
• Вперёд >